子夏故壇
簡單從字面上來理解這個成語，還是很容易的，意思是要約束自己，使自己的言行符合於禮。如果做到了這一點，那就是“仁”的體現。
原文出自於《論語·顏淵》
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
翻譯
說顏淵問孔子，怎樣才能成為一個仁義的人。
孔子說：要戰勝自己的私慾，使自己的行為符合禮節，這就是仁。只要每個人自己做到了克己復禮，那麼天下人都會成為仁義之士。仁義是靠自己去做的，難道你還想我來幫你嗎？
顏淵說：老師您具體點。
孔子說：凡是不符合禮的事情，就不要去聽、去看、去說、去做。
顏淵說：懂了。
克己復禮
實際上，這句話就是對孔子“仁義之道”的最好解釋。
克，古文中是攻克、戰勝的意思，克己就是要戰勝自己。這說起來容易，做起來太難。咱們都問問自己，能戰勝自己嗎？
對金錢的慾望、對美色的慾望、對食物的慾望，西方人講“七宗罪”，分別是暴食、貪婪、懶惰、嫉妒、驕傲、淫慾、憤怒，概括起來，這都是人的慾望，有幾個人能戰勝自己呢？
中國人講“心魔”、“心賊”，跟西方的七宗罪差不多是一個意思，明朝王陽明說：
“去山中賊易，去心中賊難”這也就是說慾望難除的意思。
孔子回答，要戰勝這些慾望，就要記住四句話，分別是：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
這是克己的方式，重點在於一個“勿”字。
合乎於禮，其實就是合乎於理，克己的目的是復禮，實際上就是讓事情歸於合理化，世間萬物，只要合理，那就是禮。
宋朝朱熹說：
存天理，滅人慾這句話的爭議在此不談，但這是對克己復禮思想的一種解釋，所以他又說：
天理人慾，相為消長，克得人慾，乃能復禮。
該怎麼做？
那麼，要怎麼做到克己復禮，從而實現仁呢？
自覺而自願，自主而自動，去規範自己的行為準則，做到“四勿”，你就是個仁人君子啦！
也可自話
記得“文革”期間，還批判過孔子的“克己復禮”，當時，由於小，不知這個詞的意思，今天就和大家探討一下“克己復禮”的含義。
克己復禮的本義：就是約束自己，使自己的言行符合於禮。
這句話出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。”
這段話的意思是：一次孔子的弟子顏回請教孔子，如何才能達到仁的境界，孔子說：要努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，但這是要靠自己去努力的。
顏回又問：那麼具體應該如何去做呢？孔子答：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽了之後向孔子說：我雖不夠聰明，仍決心按照先生的話去做。
從上述這段話來看，孔子的“克己復禮”是為了達到仁的理想境界的辦法。
但千百年來，人們對於“克己復禮”的真正含義有著不同的理解于山解釋。特別是對“克”字的理解，這個字有“剋制”的意思，也有“戰勝”的意思。所以宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私慾。
而對“禮”的理解也不同，認為指的不僅是具體的禮儀，也泛指天理。“復禮”就是要回歸遵循天理，這樣解釋，一下子把“克己復禮”的內涵擴展了。
朱熹還認為“仁”就是人們內心想達到的完美道德境界，其實也就是天理。一個人能戰勝自己的私慾而回歸於天理，他自然就達到了仁的理想境界。
但也有學者認為，從《論語》記載內容來看，孔子所講的“克己復禮”就是說的是一種具體的學習和修養方法。“禮”，指的是當時社會生活中各種禮儀，孔子所強調的，就是讓人按禮儀規範去待人接物，不符合禮的事就不要去做。就必須“克己”，意約束自己，克服自己身上的不良習性，真正做到“戰勝自我”，才能達到完美的道德境界。
D東哥
很高興回答這個問題，我如果來理解是會把四個字拆分成兩個詞來理解是，“克己”是剋制約束自己，“復禮”是實踐禮的要求；合起來就是：剋制自己的慾望，使言語行動都合於禮。
但是這樣理解好像也有問題，你想想，其一是慾望一定必須剋制嗎？這是分情況的；其二是慾望若是隨人性而來，則人性豈非具有惡的成分？這些問題是無法迴避的。因為是客觀無法迴避的。
所以這和“無規矩，不成方圓”一樣，我覺得是要辯證靈活的看待這個詞，視情況而定，你們覺得呢？
橙子趣說人文
克己復禮出自《論語顏淵第十二》： “顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”
翻譯就是，顏淵問什麼是仁，孔子說：“約束自己，遵守禮的規定，就是仁。一旦能做到約束自己，遵守禮的規定，天下人就會用仁來稱讚他。修仁全靠自己，難道是靠別人嗎？
“克己復禮”如何“克己”，復什麼“禮”？
“仁”是儒家的核心內容，“克己復禮”是達到仁的修行途徑，歷代大儒對此都有詳盡的註釋，最有影響力當屬朱熹。
朱熹註釋，克：“勝也”，剋制的意思。己：“身之私慾也”，體現了“存天理，滅人慾”的思想。復：“反也”，恢復的意思。禮：即周禮。“禮者，天理之節文也”。他認為禮是天理之自然，禮治秩序有著天理的依據，是天理的必然要求。
《禮記·明堂位》記載：“周朝初年，“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服”。禮樂是周公制定的一套遍及政治、教育、信仰等各領域的規章制度。
周禮分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎和前提，後者是制度運行的形式和保障。
周禮的內容包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面。目的是以周人的標準來規範各族和各代禮樂內容，並通過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去。
社會發展到春秋時期，周室衰微，諸候群雄紛，大國紛紛發動兼併和爭霸的戰爭，社會動盪不安，秩序一片混亂，出現禮崩樂壞的局面。
孔子提出“克己復禮”的主張，期望各國君主通過實施仁政，恢復正常的秩序。他周遊列國，宣傳自己的主張，卻沒有一個國君採納。
《韓非子.外儲說左上.說五》記載了這麼一件事：
敵人渡河一半，不打；等敵人快過完河，還是不打；敵人已經過完河，尚未列好隊，仍然不打。世上有這樣傻的將領嗎?
春秋時期的宋襄公就做過這樣的傻事，難道他不懂兵貴神速，打敵人措手不及必能取勝的道理?不是，他是春秋五霸之一，是一位有才智的君主。
他這樣做不是傻，是遵守周禮。即使打不過，也要光明正大地打，不能趁人不備，損害仁義。可想而知，最後是“宋人大敗，公傷股，三日而死。”
儒家仁政主張與德治思想的發展
面對禮崩樂壞的社會現狀，孔子在反思周禮的基礎上，從禮樂規範中探尋和揭示內在精神實質，以及它對於社會、政治和人生所具有的價值和意義，進而形成高於具體禮樂規範的“仁”的思想體系。
“仁”最初含義是指人與人的一種親善關係。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人。”
在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。
孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯繫起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。
其孟子的“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。 這些思想表現在具體的行為上，就是對父母為孝，對兄弟為悌 對朋友為信，對國家為忠 對別人友愛。
到了漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，被漢武帝採納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。
儒學以儒家宗法思想為中心，雜以其他學說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制的統治體系。
除了“仁”，儒家還提出了“德”。孔子最早倡導 “以德治國”， 他在 《論語·為政篇》裡多次提到了關於“德”這個核心思想。
孔子認為一個國家或者一個官員，只有自己先提高品德，才能通過言傳身教，教化民眾，提高全社會的道德水平，達到治國安邦的目的。
德治思想對中華文化和社會發展產生了重大影響。今天，以德治國仍然是我國倡導的重要內容，道德建設不僅能淨化社會不良風氣，也能提升法治水準，兩者相輔相成，共同推動中華民族的偉大復興。
END.
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關鍵點在禮！那麼孔子的禮是什麼呢？
春秋時代“禮”泛指社會的典章制度和道德規範。現在主要是，法律法規以及道德規範。
禮的作用是什麼呢，怎麼施行呢？
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
也就是說禮，是以和諧為主，但凡是講和諧，或為私諧而和諧，不受禮的約束也是不行的。
再看“克"字，《說文解字》有“剋制”，“克服”之意。克己也就是，克服自己的妄念，慾望，邪惡的觀念。保持平靜的心態，才能抵制社會上各種各樣誘惑，回覆到心靈的淨化。
克己是內心修養的提高，是立身。
克己之後就能返回到“禮”的境界。
今天的經濟社會，尤其是領導崗位的公職人員，如果能按照“克己復禮”這個思想，來對待自我，我想社會上腐敗分子將大大地減少，社會，才會真正地越來越和諧！
牛樸塊
“克己復禮”是出自《論語·顏淵第十二》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？’”
這段話的意思是，顏淵向孔子請教仁的含義是什麼。孔子回答說：“剋制自己，令自己的言行思想符合禮的要求，這就是仁。一旦做到了克己復禮，那麼天下的人就都會稱你是仁人。實踐仁德，全靠自己，難道還能憑藉別人嗎？”
我們知道，仁，是孔子道德思想的核心理念。在不同的時候，孔子對於“仁”的內涵有著不同的闡發，而在這次對顏淵的回答中說的是“克己復禮為仁”，回答得乾脆而肯定，可見，孔子是將“克己復禮”視作“仁”的基本要求的。
常言道，私慾是天然的，也是合理的，私慾只可規範，而不是禁止。那麼把“克己”解釋為約束、剋制自己就是錯誤的。“克”的本義是能夠、可以的意思。“己”是自己的意思，在這裡表示自主、自覺、主動的意味。“克己復禮”就是能夠主動、自覺地恢復周禮的意思。為了更好地理解這句話，我們可以把它放回原處，並結合當時的歷史背景來理解。
之所以說“克己復禮為仁”，是因為孔子強調禮治，在其思想中是有著一套嚴整的禮法規約的，而履行這種禮法，使自己的言行適宜自己的身份、符合禮法的約定，這對於人際的和諧與社會的穩定是至關重要的。
這個道理說起來很簡單，但是每個人要做到都剋制私慾，遵守公德就比較難了。就比如排隊，每個人的心裡可能都要站到前面去，但是不行，你必須要遵守秩序，克服自己內心自私的想法，在那裡排隊，這樣秩序就不會亂。
因此，“克己復禮”，是儒家思想中對於自我人生修養的一項基本要求。人必須戰勝自己的慾望，然後才能作為禮，人人克己復禮，天下歸仁。
天下無雙女超人
克，從中剔除+長包的人。故，“克”字造字本義是：去除膿包，才能往好的方向發展。我們看，攻克、克服、相剋、克勤克儉等等，都是“針對對方的毛病，去除之，才能往好的方向發展”的意思。
己，道路曲折，但遇到困難知道拐彎。絕大多數人的天生共性正是如此：任性發展，遇到麻煩，沒轍了，才會拐彎。故，“己”引申為“自己”。十天干中，“甲”排第一，是最匹配，所以是最好；“癸”排第十位，是最不匹配，所以是最差；“己”排第六位，正處於中間位置，不好不壞，所以正是絕大多數人的客觀狀態。
因此，“克己”指的是：明知道自己不適合，與需求不匹配，就千萬不能勉強較勁的由著性子走彎路。
現代社會，交朋友，找對象，找工作，都要特別注意這個問題，決不能根據自己的喜好、興趣、願望做決策，一定要學會根據客觀匹配的原則做決策。這才是“克己”的本義，也是聰明人的必然選擇。
復，從兩端趨向於中間範圍走+尹。尹：遵照執行；故，“復”字的造字本義是：不管走任何道路，最終都要落到中間。中間，即符合客觀需求。所以，復，強調的是殊路同歸，歸於符合客觀需求。
禮，老慢講過無數遍，造字本義是：符合天理的種種規範、規則。即，當前環境下，對絕大多數人來說，最有利的公共規則、規矩，誰怎麼做，誰就容易過得好。
所以，“復禮”指的是：當前環境下，既然如此做的人都過得比較好，那麼，你還走什麼彎路，不如也學著人家這麼做。
因此，“克己復禮”的本義是：人要走得順、過的好，就要消除自己任性走彎路的臭毛病（克己）；怎麼消除呢？當前大環境下，大家普遍怎麼做最好，最符合大環境的需求，你也要學著怎麼做（復禮），如此，必然少走很多彎路，人才能一輩子順順利利。
過去是幾千年的農業社會，特徵是絕大多數人祖祖輩輩固定在一塊土地上生存，所以，克己復禮轉化為禮法規矩森嚴，對絕大多數人來說都是好事，都容易少走彎路過得好。
當今是工作社會，絕大多數人都靠自己直接面對社會討生活，所以，克己復禮應該轉化為：做適合自己的事情，過適合自己的日子，如此，才能幫助絕大多數人少走彎路，過得好一些。
老慢
為達到不可告人的目的而剋制自己。貶義詞。
用戶6660590380
孔丘說的“禮"是個什麼東東？周禮。周禮又是個什麼東東？周是周朝，周朝是我國奴隸社會的一個朝代，禮就是奴隸制度，說白了就是奴隸主壓迫剝削奴隸是合理的，奴隸們要俯首帖耳、老老實實地當奴隸，不能“犯上作亂"。
孔丘生活的春秋時期，我國正處於從奴隸制向封建制轉變的時期，新生與腐朽、先進與落後、革命與反動正進行生死較量。孔丘站在反動的立場上，拼命維護奴隸制，是徹頭徹尾的逆歷史潮流而動。
歷史聽他的了嗎？沒有！早在秦始皇統一中國之前的戰國時期，各諸候國都先後採用了封建制，廢除了奴隸制。這說明了什麼呢？歷史的潮流是不可阻擋的，總是要往前走，幾個跳樑小醜不管怎麼“克己"，也絕不會達到復禮的目的。儘管歷史的發展會出現逆流，但也只不過是一時而已，擋不住歷史大潮滾滾向前！
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克己復禮是顏回問仁時，孔子給他回答的話。其意思是：剋制自己的私慾，使自己言行迴歸到《周禮》的要求。克己，剋制私慾，改造自己的主觀世界。復，迴歸。《周禮》是周代的典章制度，包括經濟、政治、文化、禮樂、社會、自然環境等在內的生態系統典章制度。
《周禮》（原名《周官》），共四萬多字，是作者周公借鑑堯、舜和夏商二代有關治國經驗、效天法地而編成的治國典制。其內容涵蓋天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，無所不包。
《天官》包括建立國都、確定宗廟和朝廷的位置、劃分都城與郊野的界限，設官分職（屬於治理國政之官）。
《地官》包括建立國都、確定宗廟和朝廷的位置、劃分都城與郊野的界限，設官分職。
《春官》包括建立國都、確定宗廟和朝廷的位置、劃分都城與郊野的界限，設官分職，掌管國禮，以輔佐王和國家。
《夏官》包括建立國都、確定宗廟和朝廷的位置、劃分都城與郊野的界限，設官分職。
《秋官》包括建立國都、確定宗廟和朝廷的位置、劃分都城與郊野的界限，設官分職。
《冬官》涉及農業、商業、百工（百種手工業）、王公、士大夫、婦功等國家六類職業。
“六官”中，“天地”代表空間，“春夏秋冬”代表四時——時間；又包含“禮”“樂”。而“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”（見《禮記·樂記》）這意味著把宇宙大自然規律（包括序規律、對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律）作為治國理政的效法對象。
這部典制由於歷史的侷限性，難免有缺陷。其中有的可能被施行智巧權術的官員所利用，造成假公濟私。但從整個框架來看，是古代一部罕見的生態系統型的治國典制。尤其是《論語·堯曰》第一章闡述的周代典章制度內涵提到：“所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”即“周代執政者重視四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚能得到百姓的擁護，誠信能得到人們的信任，勤勉能取得功績，公正公平會使百姓心悅誠服。”其中人民（人口）、糧食，是人類賴以生存的社會物質生活條件（在哲學上說，屬於社會存在），必不可少。
