书接上文。昨天的内容我们大致讲解了“鬼灵精怪”文化的缘起以及存在的根据，今天我们继续聊一聊所谓的“疑心生暗鬼”。“鬼”在文字产生之初就已经存在，甲骨文中的“鬼”字形上边像一个大头，下边像人长跪之形，因此有人认为，最初的鬼，指的是一种类人的大头生物。
沈兼士先生在《鬼字原始意义之试探》中考证，这种生物，可能属于猕猴类。同已经进化，直立行走，靠采择、狩猎乃至耕种畜枚而生的群居人类不同，“鬼”保持了更多野性的成分一一丑陋多毛、身手矫健，常常会以迅雷不及掩耳之势出现，给人类造成或大或小的麻烦，然后又飘然而去，不知踪迹。于是神秘感催生了敬畏心理。
各位看官老爷看到这里是不是觉得很熟悉的感觉？是啊，一直流传于世的神农架野人形象不就是这样吗。在莽莽林海中，传说有野人出没，不少人信誓旦旦地声称自己亲眼所见，科考也发现了毛发、便、脚印乃至一闪而过的身影，可是至今也没有找到具真正的野人躯体，哪怕是尸体。野人之述何时能解开，科学家也无法回答。那么试想，倒退五千年，我们认识水平有限的先祖面对这样的“灵异”，又怎么能去合理的解释呢？只能把它归功于神灵怪异之流。
在古代典籍中也对鬼的形态有不同描述，《山海经・海内北经》有这样的记线:“鬼国，在武负之尸北，为物人面而一目。”鬼的外形似乎与人无异，只是少一只眼睛。这样的形象，恐怕比毛茸茸的狝猴、猩猩更让人惧怕吧。到了周代，“鬼”已经变为人类亡灵的代称，《礼记·祭法》日:"大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。”《礼记・祭义》曰:“众生必死，死必归土，此谓之鬼。骨肉于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。”人类无法回避死后身体腐烂的事实，却真诚地希望生命能够延续，进而转为信仰死后魂魄(气)不散，即成为鬼。
鬼在当时人心目中的地位是极其崇高的，几乎等同于神。《周礼》中有一个高级官职叫“大宗伯”，他专门掌管“天神”、“人鬼”、“地示”之礼。人与天、地的地位等同，鬼也提升到和神一样的高度。所以“以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神，以诺万民，以致自物”就成为“大宗伯”神圣的使命，在《周礼》、《礼己》之中，“鬼”和“神”是常常这样被一起提到的。
从大头生物，到灵魂的崇拜，中间的变化过程我们无从考索，惟一可以肯定的是，这是人类的畏惧心理在作怪。王充《论衡》中有一段很有名的论鬼的话:“凡天地之间有鬼，非人死精神之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧则鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。”这段话的意思是，天地间的鬼都是人类想像的，人类受到疾病的困扰，就有了对死亡的忧惧，于是便想像有鬼出现。曾经亲眼所见的恐怖事件，或者耳听而得的丑恶形态原本沉睡在记忆中，病时却全部被唤，这就是“鬼”产生的根源。正因为鬼总是伴随着黑暗的死亡以及与死亡极其接近的疾病而来，所以，人们对于鬼的想像日益带上了邪恶的特征。
在很多故事中，鬼是报复的代名词《墨子・明鬼》为我们举了不少这方面的例子，其中杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公的记载都很有代表性。杜伯是一位直言的臣子，因为触怒宣王而被斩杀，三年后的一天，宣王正在游猎，突然大叫一声，手抚胸口倒地而亡。据现场目击者称，当时看到杜伯从道左出现，一身赤红的披挂，手上还挽着一张红色的弓，他弯号搭箭下就射中了宣王的要害。无独有偶，燕国的国君简公也下令杀死正直的大臣庄子仪，子仪受戮之前就充满怨怼地发说:“吾君王杀我而不辜死人毋知亦已，死人有知，不出三年.必使吾君知之。”到了第三年，燕简公带着臣前往祖泽祭神途中，庄子仪手持朱杖出现，将简公击死在车上。
尽管报复的起因是君王无道，墨子也一再强调应该信鬼神之“赏贤而罚恶”，也就是将鬼之报复崇高化，但后世的鬼却还是一步步走向了恶怖的深渊。暂且不说地狱酷刑的慘绝人寰，不说牛头马面、夜叉，无常的形容恐怖，就是一般的游魂，也多数顶着一张腐烂不堪让人毛骨悚然的狰狞面孔，《聊斋志异》中的《画皮》这样描写道:“狩鬼，面翠色，齿如锯。”有时，鬼就这样将人吓昏迷，然后残害，更多的则通过伪装(通常伪装成漂亮的女子)，吸食人的阳气、精血、甚至肉身班断而延续“生命”。
那些死于非命的落水鬼，还会引诱路过者入水，做他们的替身，周而复始，害死诸多无辜的生灵。于是谈“鬼”色变成为人类的通病，暗夜、荒斋，古墓、坟场也都成了禁忌，人们对鬼那种虔诚的景仰和祭祀很难再现。相反捉鬼作为一种赚钱的行业在封建王朝中风行着，老、病往往归咎于鬼之骚扰，于是乎，神婆、巫医们的生意异常红火，尤其在封闭的乡村，因为驱鬼而延误治疗时机，造成无法弥补的惨剧至今还时有发生。
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