导语：发端于北宋并由二程（程颢、程颐）创立、到南宋出现兴盛之势的理学，经朱熹继承与发展二程的理论，程朱理学在南宋已经形成了较为完整的体系。虽然在南宋程朱理学还并未被官方承认为御用之学，但是它的影响力已经可以初见端倪。但我们必须看到的是，南宋时期的理学虽然已经形成了一个体系，但在当时它仍然只是宋朝众多学派其中之一，距离官学地位还有一段距离。
因此，理学能发展到后来的地位与众多理学家的探求是分不开的。蜀人魏了翁作为南宋的一名理学家，一生致力于确立理学在社会意识形态领域的正统地位，并且还是宋代蜀学的集大成者，著有《九经要议》等书。其人对于理学的进一步发展做出了怎样的努力？他的蜀学对于理学有着怎样的意义？本篇对这些主题进行一番探讨。
从词章之学到义理之学的转变
魏了翁本人天资聪慧，从小熟读儒家义经，并通过科举入仕，并且曾经致力于对词章之学的研究。庆元六年，他以佥书剑南西川节度判官试西川幕府到成都就任，并与二江诸儒交好。通过诸儒得以学习到南宋著名理学家南轩先生张栻之学。
在三十八岁以前，魏了翁接受的是传统的应试教育，并致力于词章之学，但是通过与诸儒和当时的理学家交流，他认识到："词章本童子篆刻，雕虫之技。道学乃儒者心地，汗马之勋。故功名成就，不在于孔翠照影之初，而气质变化，当观于异鸡反走之后，士而知此，天其舍谁？"他开始看重道学的学术与现实的意义。
魏了翁像
魏了翁后来与辅广和李方子相识，他们通过浏览朱熹的著作，并且相互交流，这样的经历使得魏了翁对于程朱理学的兴趣大大增加，也让他看到了词章之学对于社会现实的局限性，他认识到义理之学才算得上是真正的学问，而词章之学只能算是帮助人去更好地理解义理之学。于是，魏了翁以钻研理学为主，研修词章之学为辅，正式开始了他的理学研究。
促使魏了翁为理学的前进作出贡献的契机是崇尚南轩之学的吴猎请他为《成都府学三先生祠堂记》。据《宋史》记载，吴猎也是接触过张栻之学的，后来朱熹与张栻会于谭，吴猎也参与其中。所以他所学习的南轩之学当得上是濂洛之学的正传。后他请已经成为理学家的魏了翁为周敦颐、二程的祠堂作记，这篇记体现了其对理学的认识。
朱张会讲
在魏了翁所作的《成都府学三先生祠堂记》中，他概括了宋代新儒学发展的重大意义，阐明了濂洛之学的渊源，并且预言理学在经过朝廷的学禁之后必然会发扬光大。后来，他继续坚持让朝廷重视理学的发展，请示为三先生（周敦颐、二程）赐谥就是其中之一。
二程的祠堂
魏了翁与程朱的理学区别所在
程朱理学，是宋明理学的一派，又称为性理学，简称理学，与后来以陆九渊、王阳明等人为代表的陆王心学相对。程朱理学认为，理是宇宙万物的起源，就像是祂(即造物主、上帝等)一样的存在，而理又是代表善和正义的，并且是它赋予了人的本性，也就形成了儒家文化所说的"礼"的社会。但是世界万物的纷扰又容易使人迷失"理"的本性，社会便会失去"礼"。
而到了南宋时期的程朱理学在理学家的传承当中，吸收部分人的思想，如张载对"性天之学"的全新阐发和"太平治道"的思考。就像张载所述："为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"，提出要设法正君心，才能让天下满意。
南宋初年，作为分支的濂洛一派的理学已经掀起了一股学术潮流，但是统治者还没有认识到其对于封建统治的价值所在，也没有大众化，甚至曾经被朝廷视为儒学的伪学，并遭受到了严厉的打压。
当时的魏了翁虽然并没有直接与朱熹进行过学术交流，但是他通过研读二程、周敦颐和朱熹的种种著述以及相关思想，并且与朱熹的众弟子进行过讨论，并且加上自己的思考与考究，已经成为小有名气的理学家。
《四书章句集注》书影
在嘉定九年学禁松弛之时，魏了翁上书朝廷，请求为周敦颐、二程等人赐谥，并予以客观的评价，这对朝廷正视程朱理学的价值和理学上升为我国封建统治正统思想的过程起到了重要的推动作用。
魏了翁本人关于理学的认识与见解并没有直接成书，也没有形成完整的理论体系，他的思考体现在他的各式各样的文章当中。从中我们可以了解到，魏了翁对于理学并不主张哪一派一家独大，也并没有完全认同程朱对理学的解释和主张。
比如，对于理学与传统儒学的关系，程朱理学看重的是《四书》对理学的意义，而魏了翁更为崇尚《六经》，并将理学看成是传统儒学。他认为："夫所谓伊洛之学，非伊洛之学也；洙泗之学，也非洙泗之学也，天下万世之学也。"实际上就是认为传统儒学并没有消失，而是在当下演变成为了理学而已。
《周易》
另外，魏了翁反对程朱理学所认为的《中庸》阐述了儒家之道，所以要"以《中庸》为宗，以诚敬为教"的主张。他认为《周易》中的乾坤卦就已经出现了这样的道理。
《中庸》相关作品
关于气理之论，当时的程朱理学认为，理比气更加重要。在逻辑上，理是优先于气的存在，但是又相应的，理要依靠气能动性的变化，理不能与气分开而论。另外，当时的理学还强调日积月累和循序渐进，尤其是格物致知更加需要这样的精神。
这样的理论与前面朱熹和二程的看法相照应，所在关于世界本源的问题上，程颐认为"理"就是宇宙万物的本源，朱熹以"理"和"气"为万物之源。魏了翁则将心作为本源，"心者，人之太极，而人心又为天地之太极，以主两仪，以命万物，不越诸此"，可以看出他在本源问题上并不认可程朱，而是选择陆九渊的心学。因此，魏了翁的理学和程朱理学的区别又表现为主观唯心和客观唯心的不同。
理学家们为理学发展做出的努力
理学在兴起之初，有些主张是与统治阶级的要求相对立的，其内容中含有反对暴君、权臣、宦官、小人等因素触犯到部分当权者的利益，所以没能成为统治阶级的统治思想。甚至在后来这样的观念还引发了庆元党禁等一系列政治斗争。
即使引发了种种政治性斗争，理学家们也受到来自朝廷的打压，也没有影响到如周敦颐、张载、二程、朱熹等人对理学的信念与追求。他们仍然坚持著书立作，开办讲学，并且有机会就向统治者宣传自己的理学主张。当时，张载隐居横梁，一面潜心弄学，一面招徕门徒；朱熹在江西和湖南上任后先后建立白鹿洞书院和岳麓书院，宣传理学思想；二程也在洛阳拥有众多学徒，并且成立了洛阳学派。
白鹿洞书院
所以，尽管一直没有得到官方的大力支持，这些理学家们仍然靠自己的力量发展了理学，并且得益于当时士大夫"揣摩时尚，奔竞仕途"、"后生晚辈，不见典故"的现实，迫使人们开始正视理学的价值和改善社会风气的作用。
随着商品经济和城市经济的不断发展，对宋代人的心理认知必然会产生影响。许多商人通过商品贸易获得大量的财富，对传统重农抑商的观念形成冲击。而在政治上，国家北方领土的沦陷、曾经繁华的国都沦落他人之手，也使得士人在心理上产生了失落感，于是不少人抛下传统的家国观念，转而追求利益，所以许多士大夫抛开身份，从事商业。
对于这样的现象，南宋初年的大诗人陆游，曾写过一首五言诗《岁暮感怀》："在昔祖宗时，风俗极粹美。人材兼南北，议论忘彼此。谁令各植党，更仆而迭起。中更金源祸，此风犹未已。倘筑太平基，请自厚俗始。"表达的就是对于宋初年人们那种务实心理和人才济济、风俗淳朴的现象的怀念，以及对今日人们追求名利和社会上涌起的浮华奢侈之风的感叹。
后来，出现了真德秀、魏了翁等人，他们"以斯文为己任"，把弘扬理学作为自己的首要任务，对理学官方化有重要作用。此时的南宋已经处于"空国无君子，举朝无公论"的现状，政治腐败，社会矛盾日益激化，而魏了翁、真德秀等人提出"开阐正学"，以理学来代替汉唐以来的儒学，通过宣传理学，阐释"义理"。魏了翁曾经两次上疏宋宁宗，为周敦颐、二程乞谥，认为这是事关"学术之标准，风俗之枢机"的问题。
真德秀
这一请求的意义在于，通过皇帝表彰三位理学家来将理学定为一尊，以理学的三纲五常的标准来约束人心，达到巩固宋朝统治及发扬理学的目的。在魏了翁和朝廷大臣的坚持下，宋宁宗同意于嘉定十三年将周敦颐谥为元公，程颢为纯公，程颐为正公。这是理学发展的一个重大转折点，为理学在南宋后期成为官方哲学，并为后面的明元清三朝奉为圭臬起到了先导作用。
巴蜀之学与理学的关系
巴蜀之学作为地域性文化，它在产生和发展过程中深受理学的影响。而宋代巴蜀思想家比如魏了翁，与其他流遇巴蜀的理学家们共同促进了蜀学和理学的持续发展。
巴蜀文化
所谓的宋代蜀学，有广义和狭义之分，狭义上指北宋以三苏（苏洵、苏轼、苏辙）为代表的蜀学；广义上指两宋时期除三苏以外还有周敦颐、二程、张栻、魏了翁等在内的学术思想。所以，从广义上看，周敦颐、二程及魏了翁的理学思想是囊括在宋代蜀学之内的。
三苏：苏洵、苏轼、苏辙
三苏的蜀学虽然在当时对于全国有着很大影响，但是毕竟三者还是以其文学家身份享誉于历史，所以他们的学术思想上对于思辨性和严谨性还有所欠缺。而理学家们的努力促使当时已经亦步亦趋的儒学得到新的发展，并且形成了思维更为严谨和更具思辨性的理学思想。这对于三苏蜀学上的缺陷是有着补充作用的。
从中我们可以看出，理学重哲学的特点使得宋代蜀学会受其影响。在诠释经书的时候，当时的学者们将哲学和经学结合在一起，魏了翁就是这样做的，于是使得巴蜀文化的哲学思辨性得到提到，让巴蜀文化的发展进入新的阶段。
结束语：当然，作为宋学和理学的分支，巴蜀文化和蜀地的理学无疑对于宋带理学的发展都起到了推动作用，由此可见其在宋代文化史上的重要地位。进一步讲，魏了翁的学术思想也对于巴蜀文化和蜀地的理学有着不小的贡献，尽管他并不是一名纯粹的理学家，其学术思想是丰富的，所以有必要对其进行进一步的探讨与考究。
理学是魏晋以后三教合流时期学术界长期争论与思想融合的果实，并且在宋朝以程朱理学为典型，对于我国的社会政治、文化教育和伦理道德都产生着巨大而深远的影响。理学经由南北两宋的发展和演化，最终成为官学，对于我国封建社会的精神形成了一股强大的力量，也造成了宋代以后区别与汉唐的文化心理。
参考文献
《宋史》
《二程集》
《中国文学史》
李文炤《近思录集解》
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