儒家思想渊源流长，影响深远。空闲之时，心无所住，便随手翻阅论语、大学、史记等书籍，有所懵懂，有所思虑，也有所顿悟，渐渐体会到儒家思想博大精深，致用无穷，又真实不虚。所看所知终归亦片亦段。化生万物时节，怀揣笃实之心，恭情走进儒家思想的漫漫长河，探寻儒家思想的源头演进。
易经
易，日月为易，阴阳（交替）也。孔子在《易传》中说，生生之谓易。东汉班固《汉书艺文志》云：“人更三圣，世历三古”。易经的作者是伏羲、周文王和孔子，成书经历了上古、中古、下古三个时期。
伏羲氏上仰观天文，下俯察地理，一画开天。“一”就是太极。“太”，外面“大”，里边“、”，其大无外，其小无内。太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦。八卦定乾坤。《系辞上传》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
神农氏创造了连山易，黄帝创造了归藏易，《黄帝内经》综合阴阳、四时、五行等理论著成。
大禹时代，相传大禹治水时，黄河浮出龙马背负河图，洛河中神龟背负洛书，河图洛书蕴含了深奥的宇宙星象之理，最早记录在《尚书》。
殷商时代，纣王荒淫无度、实施暴政。周文王仁政爱民，深得民众拥护。纣王将周文王囚禁羑里。文王拘而演周易，作六十四卦三百八十四爻，并写了卦辞爻辞。
春秋时期，孔子为《周易》作《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，简称十翼。现在我们所熟知的一些名句，如天行健、君子以自强不息；地势坤、君子以厚德载物；积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃；形而上者谓之道，形而下者谓之器等，出自于《易传》。
周易包括理、象、数、占。真切体悟周易奥妙无穷易理，十分有益，绝不能片面曲解夸大占卜，否则就成了夏虫、三季人了。周易还是变易、不易和简易。不变为常，故常中有变，变中有常。周易范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，探赜索隐，钩深致远，既蕴含了宇宙自然运行规律，又阐释伦理道德，三纲五常，仁义尊卑，等级秩序。子曰，“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物观，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”周易是群经之始，是诸子百家之源。
孔子
儒，人之所需即为儒。儒家重视的不是虚而不实，而是实实在在人的需要，即思想观念、仁爱礼仪。《说文解字》对“儒”的解释是:儒，柔也，术士之称。古代人们重视死的观念与丧葬礼仪，广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”，形成了一种相对独立职业，属于早期知识分子阶层。儒有君子儒、小人儒。《论语雍也》子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。儒家，作为一个学派，由孔子创立于春秋。
孔子，我国伟大的思想家，儒家思想的集大成者。在春秋诸侯纷争、战乱不断、社会凋敝、民不聊生、礼崩乐坏年代，孔子祖述尧舜，宪章文武，述而不作，以仁释礼，形成完整的儒家思想体系，在墨家、道家、法家、兵家、纵横家、阴阳家等诸子百家中脱颖而出，独树一帜，终成万世师表。
孔子重视礼乐教化。《史记乐经》对于乐这样阐释：“凡音之起，由人心生，人心之动，物使之然，感于物而动，故形于声，声相应故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽施，谓之乐。”声内动于心。未见其人，先闻其声。听其声音，知其悲喜。郑王荒淫无道，郑国之乐皆靡靡之音。故子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。礼则有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼等，由日常穿衣戴帽到人际交往，重尊卑，严礼仪，依循三纲五常，是人的行为准则和道德规范。乐是感情，由心而生，礼是仪式，动于外在。乐主其盈，礼主其谦。盈而不持则倾，满而不损则溢。故孔子引导以减损为乐，以谦退为礼。清代张英“让他三尺又何妨”，“六尺巷”故事成传世佳话。插秧歌“手把秧苗插满田，低头望见水中天，六根清净本是道，退步原来是向前”。皆言礼让为先，谦退反得。有礼还须有“节”，故有礼节、节哀等之说。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。任何事都有个度，过犹不及也。
孔子把仁爱作为儒家思想基本范畴，探讨人生价值，并以仁释礼。“仁”在《论语》中多以“问仁”的方式来阐释。颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。樊迟问仁，子曰：仁者，爱人。孟子言仁者爱人，具体语境出于君子与普通人的分别。孟子原文：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。“仁者爱人”这段话虽然出自《孟子》，但这个观念应当是直接继承孔子的。五行天下为仁。子曰: 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。能行五者于天下，为仁矣。为仁之本，有子曰:其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
三纲五常是孔子儒家伦理思想重要内容。孔子通过三纲五常的教化来维护社会伦理道德。“三纲”即：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，“五常”即：仁、义、礼、智、信。孟子以“心”言仁义智信，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四体也”。由此形成孟子四端学说。董仲舒《春秋繁露》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。“五伦”是父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信。孔子要求人们做到君君、臣臣、父父、子子。
孔子认为正名很重要。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。孔子所说正名，实质是正实、正理和正道。
孔子肯定道德的力量作用。如：君子之德，风，小人之德，草，草上行风，必偃；德不孤，必有邻；君子怀德，小人怀土；导之以政，齐之以刑，民免而无耻，导之以德，齐之以礼，民耻且格；或曰:以德报怨，何如?子曰:何以报德?以直报怨，以德报德；为政以德，臂如北辰，居其所而众星拱之。朱熹《大学》讲君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。
在儒家典籍中，时常出现六德、六行、六艺。六德为智、信、圣、仁、义、忠，六行为孝、友、睦、姻、任、恤，六艺为礼、乐、射、御、书、数。
焚书坑儒与独尊儒术
秦王朝建立初始，为推行中央集权郡县制，实现车同轮、书同文大一统局面，始皇帝采纳丞相李斯建议，禁止儒生以古非今，以私学诽谤朝政，下令《诗》《书》以及诸子百家的书籍一律销毁。令到满三十日弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。孔子的第九代孙孔鲋不忍书毁，将《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等儒家经典偷偷藏于孔子故宅墙壁内保存下来。
汉初，政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。清静无为的黄老学说一度受到重视。汉武帝即位，强化专制主义中央集权，黄老已不合时宜。董仲舒对策：“春秋大一统是天地之常经，古今之通谊，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从”。为此建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。《董仲舒传》记载：“推明孔氏，抑黜百家。”汉武帝接受了董仲舒建议，罢黜百家，独尊儒术。《武帝纪赞》记载：“汉武帝罢黜百家，表章六经”。“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位标志。
程朱理学
魏晋南北朝玄学盛行，唐代道、佛思想盛行，儒家思想不再一家独尊。北宋周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐等人创立新儒学，南宋朱熹集为大成，即程朱理学。
张载建立气一元论，认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家、治国、平天下，努力达到圣贤境界。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”成为张载名言。
程朱理学所指理是宇宙万物的起源，万物之所以然，必有一个理，而通过推究事物道理(格物)，可以达到认识真理目的(致知)。《大学》中即物穷理一段，很好的说明了这个问题。原文如下：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也”。
阳明心学
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子。孟子继承孔子思想，提出性善论和良知良能说。孟子说，人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。
王阳明，字守仁，陆王心学集大成者，精通儒学、道学、佛学。阳明心学认为心即理、心外无物、心外无理。王阳明在《传习录》中说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物。即仁民爱物便是一物、意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以说无心外之理、无心外物”。这和佛家的无所住而生其心有异曲同工之妙。神秀和六祖慧能对诗。神秀说身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃；慧能作诗对曰，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。慧能六祖名句：思量人间的善事，心就是天堂，思量人间的邪恶，心就化为地狱。心生恶毒，人就沦为畜生；心生慈悲，处处是菩萨；心生智慧，无处不是乐土；心里愚痴，那当然处处都是苦海了。
王阳明认为无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这里所说的良知，既是道德意识，也指最高本体。良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。致知就是致吾心内在的良知。致良知就是将良知推广扩充到事事物物，是王阳明的心学主旨。致知在格物。格着，正也，正其不正以归其正之谓也。正其不正者，去恶之谓也，归于正着，为善之谓也。
知行合一就是知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
明清及现代新儒学
明清时期，黄宗羲、顾炎武等反对传统儒家思想、反对封建统治的思想家，批判继承传统儒学体系，批判封建君主专制，主张经世致用，推动传统文化重新焕发生机。
1915年，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等发起了反传统、反孔教、反文言的新文化运动，为马克思主义在中国的传播和五四运动的爆发奠定了思想基础。
新儒学形成于五四运动前后，梁漱溟、熊十力、钱穆、方东美、唐君毅、牟宗三等一大批新儒家重视儒家心性之学，强调传统文化一本性和优越性，坚持尧舜禹汤文武周公孔孟程朱陆王道统一脉相承，认为儒家人文主义是中国文化最高理想，是道德、宗教精神统一体，儒家心性之学是中国传统文化本原和核心，只有在对中国传统文化认同基础上，才谈得上对西方文化吸纳和会通。当代新儒学致力于发掘中华传统文化价值之源，阐述道德理想主义，肯定道德主体性，这对于纠正当代社会中存在的西方中心论以及拜金主义、享乐主义有着积极意义。
儒家思想源远流长，博大精深，历久弥坚。鉴于本人学识浅薄，理解还相当肤浅，认知也不够全面准确，有偏差，希望得到点拨指正。相信只要博学以文，约之以礼，必定不断精进，做到知行合一，学以致用，更好弘扬传统文化。
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