嚴復其人

嚴復（1854－1921），初名體乾、傳初，改名宗光，字又陵，後又易名復，字幾道，晚號愈野老人，別號尊疑，又署天演哲學家。１８９８年４月２２日，嚴復譯著《天演論》出版。該書著重介紹了“人治天行，同為天演”的理論。主要內容是闡發達爾文的進化學說。嚴復於光緒二十一年(1895)用文言意譯了這部書，序和每一章後附有按語，以表達譯者自己的意見。１８９５年譯成。文中介紹了西方的邏輯學、自然科學和進化論的思想，並指出其在自強保種方面的意義。文字簡潔，思想新穎深邃。嚴復是將中國哲學建立在近代科學基礎之上、使中國近代哲學真正擺脫古代“經學”形式的

嚴復是福建侯官縣（今福州）人，著名思想家、翻譯家和教育家。代表作品還有：譯亞當·斯密《原富》、孟德斯鳩《法意》等。嚴復故居位於福州市鼓樓區郎官巷西段北側20號,於2006年公佈為全國重點文物保護單位。

毛澤東說：“自從一八四〇年鴉片戰爭失敗那時起，先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方尋找真理，洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”（毛澤東：《論人民民主專政》）

福州市“三坊七巷”中的嚴復塑像

教育家嚴復與教育

嚴復與科舉考試的故事，讓很多人唏噓不已。留英回國、有真才實學的嚴復參加過三次鄉試，想考舉人（相當於碩士），1905年科舉廢除，他才不得不放棄了通過科舉考試獲取功名的夢想。

請看嚴復的從教記錄——

1879年嚴復從英國留學回國後，在福建船政學堂任教習。

1880年，北洋水師學堂成立，陳寶琛認為嚴復“器識宏通，天資高朗，可勝大任”，便向李鴻章極力推薦，讓嚴復出任北洋水師學堂總教習一職，嚴復於福建船政學堂任教一年後便北上天津。

1896年，嚴復奉李鴻章之命，在天津創辦俄文館，兼任總辦。也是在這一年，嚴復協助刑部主事張元濟在京師創辦並主持“通藝學堂”。

1912年2月，嚴復擔任京師大學堂總監督

1912年5月，京師大學堂改稱北京大學校，嚴復出任首任校長。嚴復提出“兼收幷蓄，廣納眾流，以成其大”的辦學思路，立志要使北京大學成為“一國學業之中心點”、“保存一切高尚之學術，以崇國家之文化” 。

學貫中西的翻譯家、教育家嚴復，其教育生涯，已載於《中國教育史》（孫培清主編，華東師大出版社2009年6月版），他所代表的新教育，讓100年來的中國教育學，一直是西方話語宰制的“租界”。

思想家嚴復和他的代表作《天演論》

《天演論》的哲學思想首先是關於“天”的。

道學的天就是上帝，是神明之本體。王陽明曰：“人心是天，淵。心之本體，無所不該，原是一個天，只為私慾障礙，則天之本體失了：心之理無窮盡，原是一個淵，只為私慾窒塞，則淵之本體失了。如今念念致真知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是眧眧之天。只為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知郥全體之知，全體之知郥一節之知，總是一個本體。”（《傳習錄下·門人黃直錄》）

天演之學的天則迥然不同：是自然之天，它讓物競天擇，適者生存。在列強所在的歐洲和美洲“物競炎炎，天演為爐，天擇為治，所鋟鋟日進者，乃在政治、學術、工商、兵戰之間。”（《天演論·進微》，第79頁）“天演者，以變動不居為事者也。”（《天演論·趨異》，第29頁）天演之說開始於德莫克利特（嚴復譯為額拉吉來圖），在斯多噶（“創為上帝宰物之言”，第152頁；“樂天任運”，第156頁）那裡得以“中興”，“然其立教者也，則未嘗以天演為之基。”（第160頁）

赫胥黎介紹了天行。斯多葛“一則曰天行無過；二則曰福禍倚伏，三則曰威怒雖甚，歸於好生。” 赫胥黎而且說“此三說也，不獨深信於當年，實且張皇於後葉，臚諸簡策，布在風謠，振古如茲，垂為教要。”（第152頁）

天行是與人治不同的。“天行人治，常相毀而不相成固矣。人人治之所以有功，即在反此天行之故。何以明之？天行者以物競為功，而人治則以使物不競為的。”

為天訟直：“事自有其實，理自有其平，若徒以貴位尊勢，鉗制人言，雖帝天之尊，未足以厭其意也。且徑謂造物無過，其為語病尤深。蓋既名造物，則兩間所有，何一非造物之所為？今使世界已誠美備，無可復加，則安事斯人畢生胼胝，舉世勤購，以求更進之一境？”（第154頁）

《進微》篇開頭就說：“前論謂治化進則物競不行，固矣。然此特天行之物競耳。天行物競者，救死不給，民爭食也。而人治之物競猶自若也。”（第77頁）：物各爭存，宜者自立。老子：“上不欲，使民不爭。”而天演之學則肯定了“自營”和競爭。

人治與天行之間是對立統一的關係。“人治天行不得同為天演”。

天擇（今譯人為淘汰）用於人世，就是優生學。“吾知聚百十兒童於此，使天演家憑其能事，恣為抉擇，判某也為賢為智，某也為不肖為愚……”（《天演論·擇難》，第56頁）

嚴復主張與天爭勝，盡力於人治，而不主張“任天行之自然”。“天行者，故無在而不與人治相反者也。”（第156頁）

在本書下部，英人赫胥黎還在《佛釋》篇等處介紹了佛教。“天道難知既如此矣，而伊古以來，本天立教之家，意存夫救世，於是推人意以為天意，以為天者萬物之祖……”（《天演論·佛釋》，第119頁）

當然，嚴復也沒有完全擺脫天命之說，或沒有完全把天命一詞的神秘色彩洗淨，如“凡所異於草木鳥獸者，一一皆秉彝物則，無所逃於天命而獨尊”（《天演論·人為》，第34頁）

社會學家嚴復

群，這種庶民現象，由西方進入中國學界，成為研究對象，從嚴復開始。斯賓塞的《群學肆言》（原書題為《社會學研究》）成為嚴復翻譯的我國第一部社會學譯著。社會學是求真和求善並重的社會科學。“赫胥黎嘗雲：天有理而無善”（《天演論》）

在《天演論》中，嚴復用“群”這個字來翻譯“社會”這個詞。嚴復還翻譯過《群己權界論》，譯自英國哲學家、經濟學家、古典自由主義思想家約翰・斯圖爾特・密爾(John Stuart Mill,1806-1873)的著作On Liberty(1859年)。

“群”就是社會的意思

嚴復以“蜂群”“人群”“善群”“群治”為標題來翻譯赫胥黎《進化論與倫理學》，是用了荀子的概念。嚴復說後儒攻擊荀子，“失荀旨矣。”（《天演論·群治》，第172頁）

“人之有群，其始亦動於天機之自然乎？其亦天之所設，而非人之所為乎？群肇於家……”（《人群》，第60頁）

“今吾即蜂之群而論之，其與人之有群，同歟？異歟？意其皆可深思，因以明夫天演之理歟？夫蜂之為群也，審而觀之，乃真有合於古井田經國之規，而為近世以均富言治者之極則也（覆按：古之井田與今之均富，以天演之理及計學公例論之，乃無此事，今不可行之制。故赫氏於此，意含滑稽）”（《蜂群》，第57頁）

嚴復說《蜂群》篇“言群出於天演之自然，有能群之天倪，而物競為爐錘，人之始群，不異昆蟲禽獸也”（《天演論·最旨》，第71頁）

天演哲學的成功

中國作為“老大帝國”，有著深厚的封建迷信傳統。天演哲學讓帝國“變天”：從天命到天演。因此， 1898 年出版 的《天演論》非常成功。

嚴復為中譯本《天演論》作序，說明譯書宗旨，在於說明中國如能順應“天演”規律而變法維新，就會由弱變強，否則將淪於亡國滅種而被淘汰。時當甲午戰敗以後，列強掀起瓜分中國的狂潮。故嚴復此書出，在思想界造成極大震動。

二千年來，士徇利祿，守闕殘，無獨闢之慮。是以生今日者，乃轉於西學得識古之用焉。此可與知者道，難與不知者言也。風氣漸通，士知陋為恥，西學之事，問塗日多。然亦有一二鉅子，然謂彼之所精，不外象數形下之末；彼之所務，不越功利之間。逞臆為談，不諮其實。討論國聞，審敵自鏡之道，又斷斷乎不如是也。赫胥黎氏此書之旨，本以救斯賓塞爾任天為治之末流。其中所論，與吾古人有甚合者。且於自強保種之事，反覆三致意焉。（光緒丙申重九嚴復序）

（赫胥黎著、嚴復譯《天演論》，華夏出版社2002年10月。本文引用此書只註明頁碼）

這樣的批評大行其道，起了變世之視聽的作用，在當時具有幫助“船堅炮利”來扭轉學人風氣的力量：向西方尋求真理。

一個時代有一個時代的精神，國人精神真空既然已經被《天演論》填補，這部十九世紀英國自然科學家赫胥黎(1825-1895)的著作（原名《進化論與倫理學》），就憑藉定於一尊的科學，使得——

一、社會達爾文主義盛行；

二、科學取得了經學的地位。

改良主義者嚴復

古語說得好：“道不同不相為謀。”嚴復曾寫《救亡決議論》，響亮地喊出了“救亡”的口號，但是他不主張革命，不信奉“三民主義”。

1905年春，嚴復與孫中山在倫敦會面。嚴復說：“以中國民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除於甲者將見之乙，泯於丙者將發之於乙。為今之計，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎？”中山先生曰：“俟河之清，人壽幾何！君為思想家，鄙人乃實行家也。”

改良主義者嚴復和革命家孫中山是不可能走到一起去的。雖然大家都關心救國問題，不同之處是：嚴復要走的是教育救國路線，而不是用暴力革命推翻清廷之路。

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