用户68037212
每个人都会经历生老病死这是谁也无法改变的事情，都会从少年然后变成青年、中年、老年、然后慢慢老去；是每个人都要经历的谁也逃避不了，就想一个幼苗一样慢慢长大，人也是一样的，小的时候都有理想可是随着自己慢慢长大理想几乎也呗现实打败了没有几个人能坚持自己的理想。小的时候叫理想但是随着年纪变化你要是不能脚踏实地潮着你的理想前进的话，那理想就会变成幻想。
有句话这么说的在你年轻的时候享受老年生活，等你老年的时候你就会变得难熬，这也就是我们常说的少壮不努力，老大徒伤悲。我们不管做什么事情都要认证脚踏实地，而不是虚无缥缈的活着。有些事情是可以改变的有些事情是改变不了，就像生死一样，既然改变不了那我们就顺其自然。
前提是做好自然，让我们的人生不留下遗憾，
腼腆的孩子
其实对于我们自己来讲，生死是大过天的事情。
或许有的时候我们会因为某一些问题而感到沮丧，而有过想要去死的念头，但是当有一线希望的时候，我们都不愿意去放弃生命，因为这个世界上还有许多繁花似锦，还有许多明日可期。但也不能把死看得太重，因为其实每个人都有最后离开世界的时候，这只是早晚的问题。
讲一个我身边的例子，我刚大一的时候，隔壁宿舍的女生因为熬夜猝死，当时这件事对我们打击挺大的，虽然我们没有很熟，平常见面最多也就是打个招呼的关系，但是可能对于我们来说，在中国人的思想里面，死这个字，过于沉重了。后来我有一个文学史的老师，虽然咱在课堂上一直在讲生死这件事情，他让我们看淡一些。我们还挺不齿的，觉得她很烦一直讲这种生啊死啊的事情。但其实他没错，甚至他所讲的是我们达不到的一个高度，因为他的父亲在前几年也去世了。我能听得出他讲这些话的时候，声音明显有哽咽，他跟他的父亲关系一直都特别好，他阻止不了这种生老病死的事情，人生都会有终止的时候，他让我们调整心态，我们的生活还要继续走下去，到现在我一直都挺感激他的。
其实有些死没那么可怕，但是令人可怕的就在于我对这个世界还有遗憾，我没能完成我的遗憾。就死了，我觉得挺可惜的。所以是只要能生活在这个世上，就一定努力的去奔赴你想要的，你想要的未来，你想要的明天，最后在不受控制的时候，被上帝夺去生命，也觉得人生值了。
深水埗阿表
生物学意义上的生死是从到死的生命过程，其责任是生存与繁殖。社会学层面看待生死抽象为哲学命题，即如何对待生死问题就是如何对待生命、如何对待人生问题？哪那怎么对待生命和人生才是正确的呢？首先，要珍爱生命。俗语说，好死不如赖活。第二、尽责任，让生命有价值，发光发热。第三、安分守己，不做亏心事缺德事。第四、活的值。吃过见过，后人不忘，尤其是被社会赞扬更为可贵。以上几点都是老掉牙的官话老话，好像说不说的意义不大，其实不然，如果你没有困扰和焦虑，确实说不说、听不听意义不大，但一个人如果有厌世和轻生念头时，你能对他说什么呢？我们只能对他说这些话，什么时候他理解了这些话的真谛，什么时候问题就解决了。人类几千年文明史已充分实践和验证了此道理。
挣扎着也要活，谁知道明天会发生什么，也许转运了呢？
徐大乎
一日清晨，寺院里，小沙弥正在扫地的时候突然想起还在修养身体的马祖禅师，不知道他的身体好点了没有，可刚掉下来的落叶又打断了他的思绪。时间走到黄昏，小沙弥将药送进马祖禅师房中，“师父师父，吃药吧。”小沙弥关切地说道，可马祖禅师却说：“已经不需要了。”，小沙弥伤心的端着药碗退出了房间，这时正好典座师父走了过来，问小沙弥马祖禅师的身体如何？，小沙弥再也忍不住伤心，摇着头眼泪便出来了。
典座师父听了便快步走向房间，推开房门，看到虚弱但是很安详的马祖禅师，叹了口气说到：“禅师，您有什么话想留给我们吗？”，马祖禅师睁开眼，“日面佛，月面佛。”缓慢地说出这句话，便闭上眼安详的去了。
让我们看完这个故事思考一分钟，“生死观”，是佛家思想的重要组成部分，即使开悟证道如马祖大师，也躲不开世间生老病死的问题，马祖禅师的临终遗言为什么要说“日面佛月面佛”？这句话有什么含义呢？
“日面佛月面佛”，日面为太阳，月面为月亮，日月交替，周而复始，永远遵循着自然规律，不会因为任何条件而改变。这就如同人的生死过程，同为规律性循环，也都是本然如是、自然而然的状态。
那为什么即便知道生命的本然规律不能打破，而我们依旧会“谈死色变”呢？其实这就是因为我们永远没办法了解死亡，永远认为生命只有一次，死亡等于终结，因为一旦死亡，所有的权钱声色名利等等一切都将失去，导致人在活着时，越发贪恋着这些“得到”。就比如两个一代宗师在老朽灰灰之时，一个激动的说道“我好怕死，死了江湖上就没有我的传说了！”，另一个却淡然的说道：“死亡只是今日份的生命到点收工，有什么可怕的？”
其实从另一种角度来看，死亡并不是生命的终结。而在这里就要说一下“中阴身”的概念，在佛家思想里，我们把一个生命在死亡之后，但还没轮回转世之前的中间存在过程，这就叫做“中阴身”。
它代表着世间一段生命结束，同时也预示另一段生命即将开始的过程。所以当你站在中阴身的角度看待生死时，世间有情众生的死转换为“中阴身”的生，世间有情众生的生转换为“中阴身”的死。
这就颠覆了世俗传统的生死观，即死亡不是终结，而是另一段生命的起点。世间有情众生“生来死去”为中阴身，中阴身再“死而复生”为世间有情众生，生死交替、轮转不停，便形成了佛说的轮回。
如果要从更深的角度来看待生死，就要说到禅宗“生死一如”的人生观点。而这里也要给大家解释一下“刹那”的意思，“刹那”是古印度最小的计时单位，一般用来形容时间停留极短，速度极快，至于短到什么程度，我们无法想象。佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生死，一弹指便有了60X900的生死，只是一弹指的时间，就被分成了小到不能再小的单位，那我们还有可能区分出生的阶段与死的阶段吗？
从这种微观的角度出发，用最短的时间单位来看生死，就能更好的去理解“生死一如”的观点，即：世间有情众生其实是“刹那生死”，都处于即生即灭、永不停止的运动变化状态。
而一般人所理解的“生死”，多是落入“时间概念”来理解，把10年、50年、100年的时间周期来定义“生”，把寿命结束的那一刻定义为“死”；可实际上，所有有情众生都是在不断的刹那生死中，就像我们的细胞新陈代谢，便是我们的“刹那生死”。
还是那两个老师傅，激动地那个就代表用时间概念看生死的我们，他会说“我活了100岁那就是生！等到入土的那一刻便是死！”，而另一个就是刹那生死看生死，他也会说“其实有三根头发的你已经失礼了，现在活着的是只有两根头发的你！”。
刹那生死不断更替交换，循环变化，每一刻的你，都不再是上一刻的你，虽然当下看不出“刹那生死”的变化，但是通过刹那生死的不停叠加，就构成了我们看到的“生少壮衰老死”变化。所以禅宗“生死一如”的人生观点，便是能够打破“时间概念”的限制，让我们重新认知生死，认知生死其实存在于生命的每个瞬间。
而“日面佛月面佛”这句话，一是讲了生死本然如是的自然循环规律，教导人以平常心去看待生死；而是引出禅宗“生死一如”的人生观点，教导人正确看待生死，超脱生死。
攀阅
如何正确对待生死
国学大师南怀瑾：对待生死的正确态度是什么？
国学大师南怀瑾借古人的一句话点透了生死：“生者寄也，死者归也”活着就是寄宿，死了就是回家。
上古得道的人没有人觉得活着很痛快，也没有觉得死很痛苦，生死已不存在于他的心中。
生与死是人生旅途的一大转折，生死齐一，齐一生死，有着看透生死的勇气那就等于把人生的大问题上徘徊不定咯~
有一个故事是这样的。
有一天，佛祖把弟子们叫到法堂，问道：你们说说你们天天托钵乞食，究竟是为了什么？
有人回答道：是为了滋养身体，保全生命。
佛祖接着问：那么，肉体生命到底能维持多久呢？
大家回答：平均起来几十年吧。
佛祖听后摇摇头说：你们并没有明白生命的真相到底是什么？
有弟子又答：生命在于春夏秋冬，几天春夏萌发，秋冬凋零。
佛祖还是笑着摇摇头说：嗯，觉察到了生命的短暂，但只是看到了生命的表象而已。
弟子们面面相觑，一脸茫然的思索另外的答案。
这时候有一个烧火的小和尚说道：依我看，生命是在一呼一吸之间。
佛祖这才点头微笑。
人的生命可以延续多长时间吗？小和
尚给了我们答案，生命就在一呼一吸之间，就在此时此刻。
一个人怎样过一天就将怎样过一生。
生命只有一次，人来到世上是偶然；走向死亡却是必然的，自然给了我们了不起的生命，就是让我们学会面对生命中的一切，包括生死的大问题。
如若不给我们生命，恐怕我们连死的机会都没有，这就是生死的游戏。
世界上每一个人都会不可避免的走到生命的尽头。有的人走得慢呀，有的人走的快。
人倘若能时常想起死亡，想到每天都有那么多人死去，而自己却能够健康的活着，一定会感受到生命的可贵和爱，想想这个，再困难事情也会变得轻松，人也能自然而然的平静起来，超越自我。
打工O小白
生与死是人类社会的一种自然规律，是不以人的意志所改变的。如何对待生死这个问题，因为世界观不同，对待生死的态度也不一样。要想正确的对待生死，就必须从小接受良好的教育，树立正确的人生价值观念。具有爱国家，爱人民的优良品质。要心胸开阔，有容人之量。绝不能视财如命，心底狭窄，斤斤计较。我们纵观历代的英雄人物，和那些叛国投敌的人，都有着不同的人生观念。（她）们对待生死的看法是截然不同的。文天祥曾说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。叛徒，汉奸的处世哲学则是：“人不为己天诛地灭”。
所以我认为：人活一世，从大处说要对得起国家和社会。从小处说要对得起父母和家人。常言说的好，“生不带来，死不带去”！笑对人生便是。
常乐188037819
当你来到这个世界的时候，你是别无选择的。可是你生孩子的时候，选择权是在你手里的。很多人问，你为什么不生二胎，也很不理解，老大是特殊孩子，当初生的时候是不知道的，如果知道是绝对不会生的，但是生二胎的时候，我是可以选择不生的。
死是早晚都要面对的，以前是很害怕死亡，有句话说，老天让你三更死绝不留你到五更，可能是迷信，也不得不信。死这个事情，顺其自然吧，不要到了生病或者马上不行了，才开始后悔没有对父母好，没有再拼一拼，没有努力过等。
既然生了绝不后悔，死前尽量不要留太多遗憾！
等待奇迹宝妈日常
一日清晨，寺院里，小沙弥正在扫地的时候突然想起还在修养身体的马祖禅师，不知道他的身体好点了没有，可刚掉下来的落叶又打断了他的思绪。时间走到黄昏，小沙弥将药送进马祖禅师房中，“师父师父，吃药吧。”小沙弥关切地说道，可马祖禅师却说：“已经不需要了。”，小沙弥伤心的端着药碗退出了房间，这时正好典座师父走了过来，问小沙弥马祖禅师的身体如何？，小沙弥再也忍不住伤心，摇着头眼泪便出来了。
典座师父听了便快步走向房间，推开房门，看到虚弱但是很安详的马祖禅师，叹了口气说到：“禅师，您有什么话想留给我们吗？”，马祖禅师睁开眼，“日面佛，月面佛。”缓慢地说出这句话，便闭上眼安详的去了。
让我们看完这个故事思考一分钟，“生死观”，是佛家思想的重要组成部分，即使开悟证道如马祖大师，也躲不开世间生老病死的问题，马祖禅师的临终遗言为什么要说“日面佛月面佛”？这句话有什么含义呢？
“日面佛月面佛”，日面为太阳，月面为月亮，日月交替，周而复始，永远遵循着自然规律，不会因为任何条件而改变。这就如同人的生死过程，同为规律性循环，也都是本然如是、自然而然的状态。
那为什么即便知道生命的本然规律不能打破，而我们依旧会“谈死色变”呢？其实这就是因为我们永远没办法了解死亡，永远认为生命只有一次，死亡等于终结，因为一旦死亡，所有的权钱声色名利等等一切都将失去，导致人在活着时，越发贪恋着这些“得到”。就比如两个一代宗师在老朽灰灰之时，一个激动的说道“我好怕死，死了江湖上就没有我的传说了！”，另一个却淡然的说道：“死亡只是今日份的生命到点收工，有什么可怕的？”
其实从另一种角度来看，死亡并不是生命的终结。而在这里就要说一下“中阴身”的概念，在佛家思想里，我们把一个生命在死亡之后，但还没轮回转世之前的中间存在过程，这就叫做“中阴身”。
它代表着世间一段生命结束，同时也预示另一段生命即将开始的过程。所以当你站在中阴身的角度看待生死时，世间有情众生的死转换为“中阴身”的生，世间有情众生的生转换为“中阴身”的死。
这就颠覆了世俗传统的生死观，即死亡不是终结，而是另一段生命的起点。世间有情众生“生来死去”为中阴身，中阴身再“死而复生”为世间有情众生，生死交替、轮转不停，便形成了佛说的轮回。
如果要从更深的角度来看待生死，就要说到禅宗“生死一如”的人生观点。而这里也要给大家解释一下“刹那”的意思，“刹那”是古印度最小的计时单位，一般用来形容时间停留极短，速度极快，至于短到什么程度，我们无法想象。佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生死，一弹指便有了60X900的生死，只是一弹指的时间，就被分成了小到不能再小的单位，那我们还有可能区分出生的阶段与死的阶段吗？
从这种微观的角度出发，用最短的时间单位来看生死，就能更好的去理解“生死一如”的观点，即：世间有情众生其实是“刹那生死”，都处于即生即灭、永不停止的运动变化状态。
而一般人所理解的“生死”，多是落入“时间概念”来理解，把10年、50年、100年的时间周期来定义“生”，把寿命结束的那一刻定义为“死”；可实际上，所有有情众生都是在不断的刹那生死中，就像我们的细胞新陈代谢，便是我们的“刹那生死”。
还是那两个老师傅，激动地那个就代表用时间概念看生死的我们，他会说“我活了100岁那就是生！等到入土的那一刻便是死！”，而另一个就是刹那生死看生死，他也会说“其实有三根头发的你已经失礼了，现在活着的是只有两根头发的你！”。
刹那生死不断更替交换，循环变化，每一刻的你，都不再是上一刻的你，虽然当下看不出“刹那生死”的变化，但是通过刹那生死的不停叠加，就构成了我们看到的“生少壮衰老死”变化。所以禅宗“生死一如”的人生观点，便是能够打破“时间概念”的限制，让我们重新认知生死，认知生死其实存在于生命的每个瞬间。
而“日面佛月面佛”这句话，一是讲了生死本然如是的自然循环规律，教导人以平常心去看待生死；而是引出禅宗“生死一如”的人生观点，教导人正确看待生死，超脱生死。
杨赫一羽
生就是生，死就是死。二者不能相提并论。
所谓生，就是活着。至于正确对待与否，无非就是态度问题。端正态度，积极面对，饮食习惯健康，精神健康，心理健康，行为方式健康，身体就会健康，人才能好好活着，这就是生。可以取决于人的生活态度。
而死，确与态度无关，没有正确不正确对待一说，态度在端正，对于死亡的到来亦无法抗拒。所谓：旦夕祸福，天灾人祸，疾病等等因素，是不以人的意志和态度所能左右的。所以，也就没必要费时，费心地去思考，自然，也就不存在正确对待与否。
诗语之旅
有生必有死，有什么看淡看不淡呢？天下本无事庸人自扰之，看看自然界的万事万物都生灭交替，四季递更，生老病死是最公平的，几乎人人都要经历这四个阶段，把心摆平，会发现人生每一样都是那么美好，那么值得珍惜，生死亦复如是。
接受生死的存在，把手头的事情做好。生与死是人生的一个转折点，生意味着走向死亡，死亡意味生的到来。生已经无法把握，能够把握的就是死亡，佛教通过禅定的训练，就是在活着的时候对死亡的一种体验，禅定与死亡的感受是一模一样的，深入禅定才真正意义的看破生死，看淡生死。进而超越生死。
