他少年就被舉為孝廉，因醫術高明，常在衙署大堂問診，因此"坐堂"一詞流傳至今。這個人就是東漢名醫張仲景，被後世稱為"醫聖"的人物。
張仲景生於東漢末年，彼時軍閥混戰，時有饑荒瘟疫，由此一種天生的使命感就伴隨了張仲景的一生。懸壺濟世成為了張仲景一生行跡的重要內容，後世感念其仁心仁德，多處建有"醫聖祠"紀念。張仲景作為與華佗同時代的人物，兩者卻有著不同的人生軌跡。
華佗被稱為神醫，他發明的"麻沸散"和"五禽戲"可謂是家喻戶曉，作為著名的外科手術專家，他曾經被延請到曹操府邸治療魏王的偏頭痛，大膽地提出了"開腦"的想法，由此鋃鐺入獄，不得善終。《三國志》、《後漢書》等正史中，都有大量關於華佗的記載，民間的野史傳說更是不計其數。
"華佗再世"這個詞，無論是內科還是外科，都被用來稱讚醫生的高明醫術。
反觀張仲景，除了專業的從業人員，幾乎沒有人瞭解他，更不用說再正史中找尋關於他的任何記載了。
同時代的華佗和張仲景，兩者的貢獻可以說是不分伯仲，一個是外科聖手，一個是內科宗師，為何兩人的地位截然不同呢？華佗在三國時已經名滿天下，而張仲景始終默默無聞，直到宋朝才被追認為醫聖，其中的原因不由地讓人深思。其中的原因有三個：
第一是華佗為當時的多位名人診治過，而張仲景的影響力限於民間；
第二點就是華佗四處遊方行醫，而張仲景只在太守駐地"坐堂問診；
第三點也是最重要的一點，華佗和曹操之間的那段驚心動魄的故事，使得正史必須記載他。
除了"刮骨療毒"的故事，《三國志·陳登傳》還記載，華佗曾經為太守陳登治病，並且預測到了陳登三年以後復發，果然言中。《華佗外傳》裡面還記載華佗分別為周泰、倪尋、督郵頓某等當時社會名流診治，並且在史書中留下了各種怪異新奇的故事。
《後漢書》裡面更是描繪了華佗鶴髮童顏，擅長養生術的事蹟，令人印象深刻。神醫華佗的名號可以說無人不知無人不曉，而張仲景則不然。根據零星的記載，張仲景專門為當時貧苦的百姓治病，他的影響力僅僅限於底層百姓中間，並且張仲景生性淡泊，不好名利，一生只是一個太守，沒有什麼特殊的政績。
《三國志》和《後漢書》對華佗的行跡做了詳細的記述，他的足跡遍佈江蘇、河南、安徽、山東等地。在行醫的途中，神醫華佗的名號不斷傳播，同時華佗診治的多半是位高權重者，四處遊方行蹤不定的形象非常符合道家的仙人形象，這也為華佗的身份蒙上了一層神秘面紗。《三國志》和《後漢書》，將華佗列為方士異人，也就不足為奇了。
而太守張仲景，一生都在衙署所在地，他的形象更加接近儒家的"仁人君子"，故而沒有什麼神秘色彩，加上他診治的多半是平頭百姓，就更加不足為奇了。
最重要的一點是華佗和曹操的故事，使得正史必須要記載他。《三國志》以曹魏為正統，這是一個非常重要的史實。《三國志》的開篇就是"武帝紀"，這是帝王專用的記錄文體，記述孫劉兩家在《三國志》中所用的文體只是"列傳"。
這就使得和曹操有過如此密切聯繫的華佗必須要載入正史，也正是因為有了《三國志》詳細的記述，華佗的形象才豐滿了起來。而張仲景一輩子都沒有和任何權貴有過交集，自然不會被記述。平心而論，張仲景和華佗作為內外科的先驅，都是歷史上偉大的人物，沒有高低之分。
醫者仁心的張仲景和懸壺濟世的華佗，無論在正史中的地位如何，其精神都是當世之榜樣，也是今世之榜樣，後輩學人豈能忘記兩位先賢的功績？豈能違背兩位先賢的意願？當共勉之。
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