前言
《论语》是儒家思想的主要经典之一，是中国古代思想家、被称为“人中之凤”孔子的门人记录其言行的一部书。《论语》成书于战国初期，是一部跨越了时空的人类思想文献，影响了中国几千年来的正统儒家文化思想。如今，儒家思想已经传播到世界各地，西方一位诺贝尔奖获得者就这样说：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”所以，法国在制定其宪法时也将“己所不欲，勿施于人”作为参证。
“论语”一词，最早见于《礼记·枋记》中，汉代以后，对《论语》的称谓有所不同，有称之为《论》或《语》，有之为《记》，有称之为《传》或《论语说》等，至汉末，《论语》一书的名称才正式确定下来。
古时帝王之言方可称经典，如《尧典》，当时孔子为诸子之一，故称《论》。也如东汉时佛教传入我国，对于佛（觉者，或智慧福德两足尊）所说称之为“经”，佛弟子所说则称“论”。又因《论语》中有孔子弟子之言语，并有时人及弟子相与言而接闻于孔子的话，即便是孔子的话，也属当时弟子们各有所记，因而称“论”。所以，定书名为《论语》。
《论语》有《鲁论》《齐论》（别有《问王》、《知道》二篇）。《古论》传说出于孔壁。据传，宋赵普任中书令，日则治理国事，夜则读《鲁论》。三字经中有“赵中令，读鲁论”。《鲁论》的篇次与现今流通本相同。
《论语》之“论”又通伦。一是有序，《论语》通篇井然有序，首尾呼应，各段落间互有照应，编排得非常好，从文学上看是一部好文章。二是人伦关系，正是仁的释义。正因为此，它对于我们今天倡导和谐社会，建立起良好的社会人人关系，树立起良好的社会风气，都具有积极的意义。
正统中国儒家思想是内在超越，内圣外王，人人可为尧舜。顺应自然，人人做一个服务于人之人。“儒”字是“人”旁加一个“需”，也就是人人需要的意思。所以，它讲的是做人做事的学问。西方思想是外在超越，在上帝之下。近现代超人的反叛则是征服自然，由超人去拯救人。
历史上儒学有几大变，西汉时有人把孔子神化，把孔子看成是一个神而先知的圣人，他的形象也极大地被曲解。到了魏晋时圆通入儒，用老子、庄子的思想学说改造儒学，又是对儒学的莫大歪曲。尤其是宋代理学，更是对原始儒学严重歪曲，理学宣扬的“存天理、去人欲”，以礼教束缚人们的思想，摧残人性。宋朝以前，朝廷之上，百官可以坐着与皇帝对话，宋朝以后就只能站着了。与孔子原本的思想悖离。孔子主张君不义，臣可以争于君；父不义，子可以争于父。教学上是有教无类，侮人不倦。其思想主要体现在明君贤臣，以直对人，勤政爱民，积极用世，闪烁着自强不息，厚德载物，天下为公，世间大同的光辉。所以，中国古代贤人志士，以及有成就的科学家多信奉儒家思想。
《论语》共计二十篇，四百九十二章。一般是以文章前面的两个字或几个字作为篇名。《论语》是儒家文化的本源性经典，历来注家众多，但一般都是被它的语录体裁、文字形式所障，只是断章摘句地加以解说。其实，《论语》是一部完整的作品，不但前后语句之间语义互有关联，其文章亦讲上下转承，首尾呼应。
《学而》讲立身之本；《为政》讲以德从政；《八佾》讲礼乐尚仁；《里仁》讲仁的内涵与为仁之道；《公冶长》讲贤古贤，明得失；《雍也》讲为人应仁，为人不任；《述而》讲夫子谦学，侮人之言；《泰伯》讲至德，说人才;《子罕》讲知命达仁，勤而不怠；《乡党》树形象、立身教，示不言之教；《先进》讲孔子赞先进、评学生；《颜渊》讲仁的内涵、界定君子；《子路》讲为政必正名而中行；《宪问》讲仁与君子的关系；《卫灵公》讲君子德能；《季氏》讲仁政与君子；《阳货》讲孔子对人性的剖析；《微子》讲圣贤之士的仕与隐；《子张》讲孔门弟子的言论；《尧曰》总论为政纲要。
（未完待续）
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