Nietzsche（1844—1900），德國唯意志主義哲學家。認為自然和社會進化的決定力量是意志，歷史的進程就是意志實現其自身的過程。人的目的在於發揮權力，擴張自我，“超人”是歷史的創造者。主要著作有《權力意志》、《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》等。
道德問題
人格缺陷所造成的惡果隨處可見。柔弱、淺薄、被窒息的、自我否定和否定一切的人格已不再適合於任何好事，尤其不適合於從事哲學研究。
“無私”不論在天上還是在人間均無價值可言；大問題需要大的關愛，而這隻有強人、完人、堅定自持的人方可辦到。思想家要麼以他個人特有的方式對待他的問題，這樣他就會在問題中找到自己的命運、痛苦和至幸；要麼以“非個人特有的”方式對待，即用冷漠而好奇的思想觸角去接觸和理解問題。這二者實在有著天壤之別。如果是後一種情形，斷不會產生什麼結果，故不要對它抱任何希望：因為重大問題——即使它是可以理解的——也不是懦夫和蛤蟆所能理解的，這是它們的習性使然，永遠如此，而且，這習性是他們和一切女人所共有的。
我至今尚未碰到有誰是作為人在看待道德並把道德當成是一個問題，當作自己的痛苦、折磨、至樂和激情，這究竟是何緣故呢？顯然，道德至今根本不算一個問題，毋寧說是人們在經歷猜疑、不和、矛盾之後而達到一致的東西，是思想家們在其中歇息、鬆弛繼而重新振奮的住所。我至今尚未發現任何人敢做道德的價值評估；我甚至發覺人們對科學嘗試的好奇心也滅絕了，心理學家和歷史學家那種被嬌慣的嘗試性的想象力也沒有了，本來，這想象力可隨便捕捉到一個問題，又勿需費勁知道到底捕住了什麼。我幾乎沒有蒐集到什麼資料，可供撰寫一本價值評估起源史，以便激勵人們對這一歷史的愛好，增長這方面的才能。不過我的努力全是枉然，今天我才意識到。那些道德史學家的確無足輕重，連他們自己通常也很輕信地服從某種道德的命令，充當這道德扛招牌的侍從而不自知；仍在重複基督教統治下的歐洲那至今一直被人忠誠傳誦的民間迷信；道德行為的本質特徵就在於無私、自我否定、犧牲自我，就在於同情呀。
他們在這個前提條件下所犯的普遍錯誤，就是堅持認為各國人民、至少是順民在道德原則上具有共通性，並且從中指導出對你我的絕對約束力；要麼反其道而行之，當他們明白民族不同、道德迥異的這一真理之後，又做出所有的道德均無約束力的結論。
這兩種做法皆等同兒戲。他們之中的較為高明者也是犯有錯誤的，他們發現並批判一個民族對該民族的道德的種種看法，人對人的普遍道德的種種看法，也就是發現並批判關於道德的起源、宗教制裁、自由意志的種種偏見（也不排除是愚見），就誤以為這樣做是對道德本身進行批判了。
然而，“你應該……”這類準則的價值是獨立於、迥異於這一類道德見解的，也是獨立於、迥異於其錯誤似雜草叢生的道德，就好像一種藥物對於病人的價值不取決於這病人是否有科學頭腦，或者像老嫗對藥物一無所知一樣。一種道德甚至可以從一種錯誤中產生，但是用這種觀點來闡釋道德價值問題至今尚未出現，也就是說，迄今無人核驗過所有藥品中那最著名的一種——道德價值。那麼，懷疑這價值乃是當今第一要務，這就是我們的工作。
我們的疑問
你們不理解嗎？事實上，人們總想盡力設法理解我們，我們也在給自己尋找各種說法並聽別人怎麼議論。我們是誰呢？就簡單地用較陳舊的字眼自稱吧：無神論者、懷疑論者或非道德者。但我們覺得很久沒有被人這麼叫了，我們成為這三種人是在晚年，所謂人們不理解，也是你們這些好事者不能理解的，這理解需要很大的勇氣。
不！我們不要再學某種硬要從無信仰中製造出某種信仰、目的和殉道的人，要擯棄他們的辛酸和激情！我們洞見這個世界絕非神聖，依照人的標準也絕非理性、仁慈和正義。我們因為看得分明，所以我們如同被蒸發幹了似的，變冷變硬了；我們生活於斯的這個世界是非神聖、非道德、“非人性”的，可是，我們在很長時間內對它做了錯誤的、騙人的解釋，原因就在於我們聽任了自己的那個崇拜意志，即聽任了一種需要。人，是一種崇拜的動物。
但人又是懷疑的動物。我們原先猜疑這個世界是無價值的，現在總算被我們猜中了，確定無疑了。這麼多的懷疑，這麼多的哲理！我們還是不要說破自己也覺得可笑的事實吧：
倘若人們需要發明一種價值，那麼這虛構的價值定然超過現實世界的價值。但我們從虛構的價值中退了回來，如同人的虛榮和無理性的迷惘中退回一樣。
這迷惘的最後表現形式是現代悲觀主義，比較古老而強烈的表現形式是佛教教義，不過基督教也有類似的困惑，而且更曖昧、可疑，故而對人的蠱惑更甚。人作為“否定世界”的原則，作為衡量一切事物的價值標準，作為世界的法官——這法官最後把存在本身也置於他的天平上，而且發覺它的分量太輕——我們逐漸意識到“人面對世界”的整體姿態是極度乏味的，十分討厭的，當我們發覺“人與世界”並存，只是當中被這個小詞“與”的傲氣所隔，便不禁莞爾一笑了！
這是怎麼回事呢？笑是否意味著我們在鄙視人的這一方面進了一步？在悲觀主義、在鄙視存在——我們可以認知的存在——等方面也進了一步？我們是否沉湎於懷疑這個世界的矛盾呢？（迄今，我們懷著崇拜在這個世界上安家，為了這個世界的緣故，我們才苟且偷生。）我們是否沉湎於懷疑另一個世界，即懷疑我們本身呢？無情地、徹底地懷疑我們自己，這懷疑現在愈益迫使歐洲人就範了，並且將毫不費力地叫未來幾代人做出驚人的抉擇：“要麼廢除你們的崇拜，要麼廢除你們自己！”後者是虛無主義，前者是否也是虛無主義呢？這就是我們的疑問。
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