李宗瑋教授
李宗瑋：
四、 甲骨文書法的風格特徵及其藝術欣賞
著名甲骨文研究工作者“四堂先生”之一的董作賓（彥堂）先生，曾經按照甲骨文製作的時期，把甲骨文書法風格劃分為：雄偉壯麗、端莊整飭、頹廢、勁俏、嚴整等五個時期的五種風格特徵。董作賓五種風格的劃分提出之後，並沒有得到別人的反對或質疑，於是甲骨文書法風格劃分的“五個時期”的理論，就這樣信以為真、並無非議的流行起來了。
隨著學習甲骨文書法的步步深入，人們逐漸對董作賓五種風格的劃分產生懷疑和不解。如端莊整飭與嚴整有什麼本質的區別？“頹廢”從什麼地方得到體現？實踐證明，董作賓這種風格的劃分是極其含糊的、不科學的、不確定的、甚至是模稜兩可的界定。
我個人認為，甲骨文書法的風格特徵及其藝術欣賞，應該借鑑另一位著名甲骨文研究工作者“四堂先生”之一的郭沫若（鼎堂）先生在他的《殷契翠編》中說的一段話：“甲骨文書法，其契之精而字之美，每令吾輩數千載後人神往。凡此均非精於其技者決不能為。技欲其精則練之須熟，今世用筆墨者猶然，何況刀骨乎？足知現存契文，實一代書法，而書之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也”。郭沫若先生的精闢見解，對我們今天研究和欣賞甲骨文書法藝術風格，具有一定的指導意義。
甲骨文
今天我們欣賞甲骨文書法藝術風格，我想應該從以下三個方面入手：
1、 神聖肅穆的藝術感受
在那個遠古、荒蠻的奴隸社會里，科學技術相對落後，先民們對自然界諸如風、雨、雷、電等自然現象，冷、熱、晝、夜以及春、夏、秋、冬等四季變換，還有人的生老病死等自然規律問題，無法合理的進行解釋，而面對這些不幸、痛苦、創傷和災難的到來，先民們先是驚慌恐懼的東撞西碰不知所措，繼而是仰天呼號－－這便是原始的祈禱。當甲骨卜辭出現之後，是文明發展到一定程度的顯示，有些祭祀活動不僅僅是個人去做，而演變成為政府的行為，由皇室主持，具有不可侵犯性的“神權”味道。製作甲骨文又有一整套人員機構和複雜的製作寫刻過程。所以，甲骨文書法首先透露出一種神聖肅穆的氣氛，給人一種極其莊嚴的藝術感受。
2、對稱美的確立
這裡的對稱美應該包括兩個方面：一是字形對稱。有人對甲骨文字用編碼統計的方法，監測了1000個字，結論是形體顯示的圖像，都是按照平衡原則結構起來的。二是章法的對稱。甲骨文字書寫排列成雙成對，行款的左行式、右行式並行鐫刻，這種形式後世極為罕見。於是就形成了甲骨文特有的對稱之美。
產生這種對稱美的原因有二：一是先民們首先認識到了對稱是美的。人們對自然萬物的第一感覺就是對稱：天地、人體、上下、左右，從感性上升到理性的高度之後即正反相依、虛實相成、陰陽為道。二是對稱的美學特徵，被我們的先民們所認識。造型的對稱性會給人一種平衡和協調的感覺，從心理上得到一種和睦和寧靜的自然心態。因此，我們的先民選取了對稱的手法，來處理甲骨文字的排列和鐫刻的形式。
甲骨文
3、 自然天成的章法佈局
甲骨文書法最讓人們歎服的莫過於那鬼斧神工的章法佈局了。它的排列縱無行、橫無列，大小不一、參差錯落、上下左右呼應，真是天衣無縫渾然一體。甲骨文章法的對稱性還表現在他那獨特的“迎兆刻辭”和“順兆刻辭”的形式上，這又在無形之中對本來就對稱的形式，又增加了章法的對稱美感。
總之，甲骨文書法那種神聖肅穆的藝術感受和其特有的對稱性，構成了甲骨文書法美的全部，同時，這也是我們進一步學習甲骨文書法的入門之徑。但遺憾的是，甲骨文作為一門顯學已經走過一百多年曆史的今天，從真正意義上能寫出甲骨文那種神聖肅穆的藝術感受的書法家，幾乎還沒有出現。寫甲骨文逐漸演變成甲骨學者的課餘遊戲，甲骨學者們並沒有從視覺藝術的角度去研究甲骨文書法的藝術特徵，也沒有通過那些純淨的線條與奇肆的造型的變化分析中，將時代的審美觀念注入其中，以此來推動當代書法藝術在繼承與創新方面發揮更大的作用。不過，從文化的角度來講，我們能體會到：中國書法自其開端肇始之時，就打上了文化的烙印，書法不是孤立存在的，書法首先是文化的書法，然後才是藝術的書法。也就是說，書法首先是一門學問，然後才是一門藝術。（完）
根據《張照心筆記》整理
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