有一则真实故事，总浮现脑海，抹之不去。
2017年下半年，看到《南方周末》刊登小说家莫言与突尼斯汉学家哈立德一番对话。
起因是莫言为酬答哈立德之问："·····我想您还有什么没有说出来的？"莫言为此想起一个故事来。他说：
我想起来2014年去台湾，台湾有一个大和尚叫星云。星云法师送给我一个用毛笔字写的书法作品，四个大字叫"莫言说尽"。后来我想这个老和尚这四个字写的真是含义丰富，一方面说莫言你什么都不要说了，你把该说的都说尽了；另外，也可以理解成，你不要以为把什么都说尽了，你还要继续说。
这当然是莫言的个人理解了。他所说的这两个方面，虽说四字也可含韵，其实老和尚四字的上上妙味并非尽在于此，其中禅机甚浓，只此理解则会少了许多神韵，也让所送四字寡淡无奇了。
既是禅言机味，还是以不说破为好。实际上，禅机也说破不得。
大凡读过《金刚经》的人都知道，经中有如是言："须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若有人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。"而佛陀说法四十九年，三藏十二部浩如烟海，为何《金刚经》会有如此"未说一法"的矛盾之语呢？
禅宗还有两则公案，也能够启人无限慧思。
一则是：有位颇爱研究《金刚经》的禅僧带数人来礼谒慧海禅师，问："师说何法度人？"师曰："贫僧无有一法。"曰："禅师家浑（作都解）如此？"师反问："大德说何法度人？"曰："《金刚经》。"师曰："此经是阿谁说？"。僧抗声曰："禅师相弄，岂不知是佛说耶？"师曰："《金刚经》中明明说，若言如来有所说法，则为谤佛。"僧遂无言以对。
二则是：《大梵天王问佛决疑经》中所载，大梵天王至灵山，以金色优钵罗华献佛，舍身为床座，而请佛说最上禅法。世尊登座，拈花示众。人天百万皆不知佛旨所在，唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云："吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，付嘱摩诃迦叶！"
上列公案皆可说为"莫言说尽"四字之注解。
禅宗自迦叶一祖二十八传至达摩祖师，又西法东来六传至六祖慧能，皆以心印心，佛佛相证，祖祖相传，言语道断，心行处灭。因为真心本寂，实相无相，非意识识，非言说说。
唐时寒山有诗句云："吾心如秋月，碧潭光皎洁。无物堪比伦，教我如何说？"
言说只有因指见月之功能，但实难描绘净智妙圆、体自空寂之真如妙境。
在马鸣菩萨的《大乘起信论》中云："是心从本以来，离心缘相，离言说相。是故举心即错，动念即乖，滞句者迷，承言者丧。"
因为一落言诠，便是凡夫见二所迷之境。而莫言先生之名本身就有"不言"之意，虽般若无知无言，但又无所不知，无所不言。正如僧肇大师所说："终日言，未尝言。"此意境岂不妙哉！
般若无知无名，但般若大慧可一念顿照十方三世，无不穷尽。是故不用言说。即使言说，也言说不尽。
莫言所解，及《易中天中华史》谈的禅宗兴起，和余秋雨的在《霜冷长河》中，只要涉及真如般若境界，无不是凡夫"见二"之谈。这也难免，真实之境不是说说而已，须如二祖慧可"断臂求法"之精神才能亲切。
"莫言说尽"，或许星云法师给莫言说过此意，若此，则四字也亦失味，因为味在忽悟之时才灵韵奥妙；若仅支解为"不要说"或"继续说"，其妙味也泰失过半，因为禅神早入九霄云外去了。说与不说，知与不知，虽是言语妙处，当然也是人生境界。
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