——大竹縣柳城山考究略記
“山不在高，有仙則名”。在四川省達州市大竹縣境內，就有這樣一座海撥僅430多米的山，不僅與“仙”融合得名，還與宋代蘇軾、明建文帝和當地王姓族人（見註釋①）緊密聯繫在一起，神聖傳奇的故事說不盡，有著深厚的文化底蘊和歷史地位。此山就是——柳城山。
柳城山，我們當地人也稱叫柳城寨（柳城庵），歷經風霜歲月，其實目前只有寨的痕跡。整山位於大竹縣山前（西槽）北端石河（原二郎）鎮白羊村境內，四圍巉截，東西二門，夐絕高挺，雄鎮北境。遠眺柳城山，整山似如眾山簇擁的“三層官轎”，象欽差大臣坐轎子自西向東巡視竹地、眾官護駕之勢；雨過乍晴，“官轎”旁浮現團團白霧，似天上仙境；憶孩童時，望見白霧，就心中直憾念，山上七個仙女（石刻）又在燒火取暖了，冒“煙”預示天還要下雨，步行上學還得走“泥丸”。身臨其境立於柳城山巔（萬山閣），一覽眾山小，層巒疊嶂，心曠神怡；面對朝陽、山象永遠在吸收天地之靈氣、日月之精華的“活佛”；一年四季不涸的山頂井水，“潤澤”著方圓百里八方百姓。就是這個地方，是我孩童挖“麻芋兒（藥材）”時玩耍範圍之地，也是站在遠處辨明家方位的記號，更是祖輩“鬍子”裡的一座 “祖山”。
今年大年初二，我再次涉足感慨頗多。山依舊、寨不見、亭已圮、仙人已故，留下一個大大的“魁”字，續訴說著當年柳城山一段段精彩的歷史。
一、“柳生修道”，講述著柳城山的山名來歷
清·道光《大竹縣誌》卷三十二載：“柳生，青神（屬四川眉山市）人，與蘇子瞻兄弟（指北宋蘇軾、蘇轍兩兄弟，）交最篤，同讀書中巖寺（在青神縣瑞峰鎮）。恬退好道，不慕榮利。蘇氏既貴，柳去中崖，至縣北柳城山，喜其地幽僻高曠，即山頂建“日岫亭”。抱一琴，攜一僕，隱名學道，住山上者數十年。子瞻謫後，生徒步萬里至瞻耳，聚首月餘而返，遂不知所終。山舊無柳名，因生乃得名也。”
這意思是說，北宋時有一個叫柳生的青神人，與唐宋八大家的蘇軾、蘇轍兩兄弟感情最深厚，與兩蘇一起在青神縣瑞峰鎮中巖寺同窗讀書。平日大家談古論今、吟詩作對。但他一生淡於名利，安於退讓，專致修道。宋嘉祐二年（1057），蘇軾進士及第後，柳生雲遊到大竹縣北柳城山，特別喜歡此地，在山頂建一亭子，取名為“日岫亭”。抱一琴，帶一個僕從，隱名學道，住在山上數十年之久。宋元豐三年（1080），蘇軾因“烏臺詩案”被貶官為黃州團練副使後，柳生不顧路途遙遠，一路辛苦步行探望蘇軾，相聚一個多月就返回了，後來當地人就再也不知柳生去哪了。柳生潛心修道的這座山，原來與柳沒有聯繫，因仙人柳生得名為柳城山，山下之河稱為柳城溪。
又據民國《大竹縣誌》卷137頁載，日岫亭，在二郎橋柳城山，宋隱士青神柳生建。亭畔有石刻蘇子瞻寄柳生七絕二首，後久圮。清初邑宦王士品尋柳生遺蹟，復建亭於上，名仍舊，並作《柳城山日岫亭記》：柳城之巔，舊有日岫亭，今廢久矣。憶餘童時，見敘之筠皋公，嘗與賓友酌醴（酌酒）賦詩，登眺其上，叔之言曰：“昔宋處士柳生，讀書學道於此。”生嘗從眉山東坡遊。一日，求坡公書，公走筆贈兩絕雲：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。君家自有元和腳，莫厭家雞更問人。”“一紙行書兩絕詩，遂良須鬢已成絲。何當火急傳家法，欲覓誠懸筆諫時（見註釋②）”
《柳城山日岫亭記》中，“處士”是指古時候有德才而隱居不願做官的人；“嘗從”，當曾經跟隨之意。從中不能明證蘇軾（子瞻、東坡）來到柳生（據查史料，也有蘇軾的柳家二外甥另解）修道的柳城山，但蘇軾的七絕二首是贈給柳生的，並石刻於柳城山日岫亭畔。
從清·道光和民國的兩本《大竹縣誌》中看出，柳城山是宋代柳生隱名潛心修道之地，從得名之日起，就帶著濃烈的文化符號，屈指一算，柳城山之名已有千年之史了。
二、“魁星點鬥”，傳唱著柳城山的傳奇歷程。
宋代時期的柳城山，暫且簡述於此。過了近400來年，到了明朝時期，天下讀書人更有敬拜魁星的習俗。魁星，原指北斗星。《史記》曰:“魁，鬥第一星也”。魁也為第一的意思，“魁星點鬥，獨佔鰲頭”是舊時對高中科舉狀元的美稱。魁星，傳說也是個才子，曾連中三元(解元、會元、狀元)卻因貌醜驚嚇了皇后被亂棍逐出皇宮，憤而跳入東海，玉皇深憫其人，賜硃筆一支，命其掌管人間科舉文運。魁星點斗的吉祥圖案和讀書人信奉魁星的風俗早在宋代就有，而在明、清大為流行。另一說法是:魁星高中進士，在殿試之時，皇帝見他相貌如此醜陋，跛腳加麻子，就問他為什麼臉上長了這麼多斑點?魁星答道:“麻面滿天星。”皇帝又問他的腳為什麼跛?魁星又答道:“獨腳跳龍門”。魁星的對答如流使皇帝龍顏大悅，高興之下就點了魁星做了狀元。於是，天下的讀書人都供奉起“魁星爺”來，以便圖個吉利，使自己也高中狀元。大多數人願意相信魁星點鬥可使家人“試”途光明。那為何柳城山上會刻一大“魁”？話還是要從明建文帝和王姓入川始祖友德的遜荒說起。
（一）一個魁字，蘊含著明建文帝和王友德等重臣遜荒竹地史。
“永樂三年（1405）二月，帝由黔入蜀，在渝居近一年後，至大竹縣善慶裡（屬李故鄉）。”“善慶裡、四山環繞、……帝居此，不習慣粗食，隨從侍臣程濟、史彬、宋和、馮翁、王之臣等皆往業他省棄職舊臣家，謀尋財物以供帝。故副都御史王友德（當地王姓人入川始祖），亦回籍變賣家產，攜資前來助帝，……於正統五年（1440）三月，奉帝離竹，景賢、友德等徒步送行，……帝離竹後，遍遊蜀中名勝，友德仍歸竹，卜居壽泰裡柳城山下。” （《大竹縣誌》（1992版）第861頁載）
永樂七年（1409年）三月，帝復至善慶裡……建文帝一日來到柳城山，人告之此地漸衰。帝曰，在此山北邊懸崖上書一“魁”字即可。邀帝書，曰：“遜國之人，性命難保，豈敢書也。”直至清朝中葉“二神童”王懷曾、王懷孟至此，聽說後便一書“鬼”，一書“鬥”，“魁星點鬥”便由此傳開去。（此引自練方恩《建文鼎新朝陽遭遜難，兩到大竹善慶裡》）
柳城山摩崖石刻現猶存，位於柳城山北面，距地面高1.70米崖壁上，正中刻碩大楷體“魁”字，高10.80米，寬7.50米。在“魁”字下方刻有兩方記事碑，面向大“魁”右邊記事碑銘文曰“達竹接壤，突起峰巒，巖峭陡壁，宋柳生創立讀書亭，峰巒跌曠柳城真，龍奶為架，仙女為筆，五佛為硯，郎為池，拜ⅩⅩⅩ人呈坐峭延此羅列，將諮之向人怎之因樓勢抱背信上臺氣大魁之此，兩邑中人，文尉起麼大化與洽焉至未衣惜點黃甲聯登人，其賒事耳也為記（白羊村王善成供）”，共11行110字，碑高0.93米、寬1.85米，字高7.2釐米寬0.7釐米。左邊為記事碑記事捐款人，由於被青苔覆蓋不能辯。在石刻的右邊100餘米處現有三龕七尊摩崖造像。柳城山石刻，現為國家二級保護文物。在石刻另一面，天然而成了一個“魁星”像（筆者觀察，見圖）。
（二）一對神童，妙筆生出文化殿堂上的精典之“花”。
“懷曾懷孟兩神童， 柳城山崖書大魁”，只是兄弟倆文壇上一個縮影。懷曾，字魯之，生卒不詳；其弟懷孟，字小云,1786年生,1840年歿，世稱“二王”。二王資質穎悟，勤奮好學，才華橫溢，學問淹雅宏博，以詩文名噪一時。大竹縣原黨史辦主任廖提雙在寫江國霖傳記時寫了這樣一段文字：“丁憂在籍的江國霖另一重大功績，就是關注大竹的文化和文化人”，“二王皆可謂江國霖長輩。兄弟倆留下的大量詩作，受到江國霖的高度重視，遂與綦江士子伍浚祥合作，相繼編成王懷孟詩集《零礫詩存》，後精選76首，合成《小云詞勝》；王懷曾詩集《待鶴樓詩抄》”。現北京圖書館藏圖書中，有《待鶴樓詩抄》（大竹王懷曾·魯之著，綦江伍浚祥、瓊甫參訂。大竹江國霖、曉帆編次）；《零礫詩存》（綦江伍浚祥·瓊甫參訂，大竹江國霖曉帆編次），皆由成都昌福公司印製。
“編次”猶言編排、編列、編印,是成書過程中的前期工程;參訂相當於現代的校審,是成書過程中的後期工程。江國霖是達州歷史上唯一高中鼎甲的一代大儒、伍浚祥是綦江進士,二人聯袂為“二王”收錄整理詩稿,足見“二王”詩作文學價值。“二王”的詩,有多篇入選《國朝全蜀詩抄》。據當代語言學家徐仁甫（大竹籍）介紹:“先師華陽林山腴先生嘗有清蜀詩三十家之選,吾竹二王並在所選之列”。林山腴乃近代古典詩人與學者,對“二王”詩如此推崇,說明“二王”已躋身清代四川30位著名詩人之列。
王伯心、馬大任、江三乘等都喜愛“二王”詩作併為之作序。王伯心認為:“小云於詩,以奇氣為主,不規體格,詞亦然,瑤臺大醉一闋最雄宕”;他甚至把王懷孟和宋代大詩辭家辛棄疾等同譽之。詩人馬大任稱讚王懷孟的詩:“長工大嘯起罡風,不管雀飛萬事空。如此才能量幾鬥,誰知仲氏更豪雄。”江三乘等亦認為王懷曾的詩文“豪情跌宕,有如生龍活虎,飛做劍客”。1914年,北大高材生、竹中名教師甘大文還把“二王”詩集作為禮品送給他的老師。江國霖、伍浚祥、林山腴以及徐仁甫、王伯心、馬大任、江三乘、甘大文等皆飽學之士,他們對二王詩作的喜愛和推介,是對“二王”詩的認同與肯定。值得一提的是,清代大竹詩人有專集行世者,唯“二王”與江國霖而己。由此不難看出,“二王”詩集不失為大竹文化殿堂的稀世珍品, 無疑是大竹王氏族人的驕傲和“不動產”,更是大竹一張璀璨的文化名片。王氏族人應當珍視,大竹人民應當珍視。這是文風鼎盛之大竹的題中應有之義。（《王氏族譜》473頁）
如今，王氏“修譜元帥”守華囑其在京宗親，竭盡全力，已將“二王”詩集迎回宗祠，收錄於《王氏族譜》，意在緬懷先賢，彰顯族望，弘揚尚善崇文之家風。
（三）一塊墓表，記載著王氏一門為簪纓相繼之望族
“二王”之父王萬眷，生於乾隆辛卯八月十六，卒於道光壬辰五月初七，享年六十有二。道光甲午五月二十二葬於柳城山之上。其墓毀於1974年秋天的小雨天。至今墓表殘碑尚存，縣誌所載墓表內容與實際殘碑內容完全一致，內容彰顯出王姓14代（後多代未表）為官的輝煌歷史。墓表內容見（註釋③）
據《王氏族譜》（民國.王道江）載：明清時期，王氏一門進士(3人)：友德、以修（明代），履亨（清代）。翰林(1人)：履亨（清代）。舉人(10人)：友德、以孚、國重、以修、珍玉（明代），正策、以曜、懷曾、懷孟、履亨（清代）。副榜(2人)：錫達（兩中、明代），懷曾（清代）。紀明拔進士(5人)：中溪、錫燦、善政、良用、克臣。紀明朝明經選(10人)：仲賢、彥青、良翰、北山、嘉旦、錫達、嘉寅、良用、嘉壽、士文。紀清歲進士(4人)：奕恭、奕瑤、正暄、萬揚。紀明廩（lin）生(3人)：良輔、良用、奕瑯。紀清明經選(6人)：以暐、以昕，以暄、以晟、奕權、奕棟。紀清貢士選(2人)：懷伊、寶仁。紀明國子監太學生選(10人)：國璽、長宏、錫烈、良辰、良弼、嘉鼎、來封、元臣、居讓、良藩。紀清國子監太學生選(28人)：奕孖、奕孚、奕琮、奕松、正醇、正平、正恪、正俗、仁霈、履亨、仁吉、仁寶、奕旦、ⅹ太、正璜、懷芳、萬寅、懷經、履康、履祿、履增、履培、道才、道全、道裕、道純、立言、子衡。紀清職員(11人)：仁代、仁成、角三、履成、懷ⅹ、以崧、正命、萬楚、福堂（六品郎）、立澤、履範。紀明庠生（13人）、紀清庠生（36人）、紀清武庠生（5人）、紀清廩（lin）生（5人），略。解放後，王姓後裔縣處級以上的眾多。
（四）一方城寨，重現出知縣行署和百姓戰鬥史實。
清.道光《大竹縣誌》載，“……明末之亂，王氏合族保此。國初彭賊造逆，邑宦王士品復令子侄登山守險，賊不能害，旋請兵討平之。康熙初年，城池荒蕪，知縣行署在山前者住此。嘉慶初年，教匪騷擾，王氏子孫復聚親族守焉。”
知縣行署和百姓築寨戰鬥，已有史料佐證，在此不詳述。只引詩兩首為補證。
1. 詩人王懷孟作詩追憶先祖王士品，《柳城山懷先總戎遺蹟》：“將軍掛甲此夷猶，掉眼河山二百秋。遺劍已隨雷雨化，空亭仍為古今留。難銷忠憤傳家乘。自有英靈護故邱。聞說士人耕野地，夕陽拾得鐵槍頭”。
2.清代李作梅也曾作詩《柳城山懷國初高士王士品》：“乞師曾效哭秦廷，破賊歸來臥白雲。野服攜筇看山色，無人知是故將軍。”
（五）一些趣談，傳說著民間裡許許多多的離奇故事。
在考究柳城山的歷程中，當地百姓在民間代代傳說許多茶餘飯後的趣談，現略記二三，供大家雅賞和批評指正。
1.王萬眷下葬時神奇天象。下葬前，易經名地師說，下葬時要鯉魚上樹和戴“鐵帽子”過路才能“落坑”（定棺材方位），葬後會出9個“翰林”（意指大官）。當時下葬吉時到時，天空烏雲密佈、不一會暴雨傾盆，山下趕場的百姓紛紛避雨。有個買魚的人，就把魚掛在白樹上，在樹下躲雨；有個買鐵鍋回家的人，就把鐵鍋舉在頭上擋雨。此時，地師即撥正棺材方位，電閃雷鳴。雨越下越大，天就要掉下來似的。這時，孝子們也敢紛紛跑掉去寨上躲雨。地師嘆息說到，“主公啊，你的後人不能受全啊！”接著地師把棺材撥偏一點，風停雨住。後來，只出了一個“翰林”（指王履亨大人）。
2.石牛對石鼓的傳說。柳城山旁，有像石牛和石鼓的山，當地口傳說，石牛對石鼓，懷胎婦人跨過，銀子“二萬五”。本地人心想，那麼遠的距離，懷了胎的婦人，怎麼跨得過。後來，有一組勘察寶貝的人，識破了後，就用快要出穀子的水稻秧，從這山拋到另山，石頭隨後張開，露出銀子，撿錢走之。
3.靈芝草與馬賊的故事。傳說柳城寨上有顆“靈芝草”，是柳城灘裡“水魚子（音，一種神獸座騎）”的草糧，“水魚子”經常馱著白羊山旁的姓馬的慣偷（“馬賊”），夜行千里。“馬賊”不偷百姓、專偷官府。官府第一次把“馬賊”殺死後，“水魚子”把他舔活；第二次把 “馬賊”殺死後，還將身體砍成段，水魚子又把他舔活，繼續偷官府；官府氣憤至極，最後一次將“馬賊”砍段再身首異處，“水魚子”找不到全屍而作罷。
三、“繼往開來”，續寫竹鄉柳城的時代新篇章
柳成山，是我心靈中家鄉“聖山”，更是大竹縣的一張特別的文化遺址“名片”。在一些的史料裡，我用了一個大魁、一對神童、一塊墓表、一方城寨和一些趣聞等“五個一”形式，簡單地素描勾畫出千年柳城山 “歷史輪廓”。柳城山肯定是有“顏色”的，還需在後續學習考究中“補充”。同時，我長期在外省工作，對家鄉的新人新事知之不多，也望家鄉有關專家給予批評指正。
前輩奮進，疇昔榮旭，來者更要自強中堅、努力騰飛。站在殘垣荒蕪的柳城山的竹鄉人民及王氏後人，回想起這一個個熟悉的名字和精彩的故事，我們應該受到哪些啟發，又應該怎樣修身、做人、辦事來回報古人，群策群力建設更加美好的竹鄉？本人略思一二，僅供參考。
一是要有民族大義整體觀。王氏族人中湧現的王友德、王士品等為代表的英雄人物，都是不忘初心、忠君愛國，當官一任、造福一方和具有民族大義的典範。當前全國上下最緊要的頭等大事是抗擊“新冠肺炎”。這是涉及到身邊每個人，十多億人口參與的“人民戰爭”。國難當頭，正是展現民族大義之時。各類各級在職在崗工作人員，要按照黨中央的決策部署，堅守崗位，衝鋒在前，不怕感染，忘我工作，向人民群眾交上一份合格答卷。同時，大家一定要一切行動聽指揮，做好自身防疫工作，傳播時代正能量，不聚集、不亂竄、不信謠、不傳謠，不在微信群裡亂髮負面的和影響社會穩定的消息，絕對不給政府添亂。要知道人沒了、還有啥，國亂了，家會好嗎？
二是要提高詩詞欣賞水平。一對“神童”的詩詞，是竹鄉人民的無價之寶和精神財富。我們要愛詩學詩賞詩，用詩詞歌頌新時代。堅持文化自信，傳承中華古典和傳統文化。這次抗擊“新冠肺炎”，日本援助物質的的標語，具有很好的詩詞素養，非常傳統暖人心。日本等周邊國家，過去都是受中華傳統文化影響的，可以說是中國的“學生”。但他們對傳統文化及文物古蹟保護和運用，是值得我們學習。大家都懂得唐詩宋詞很厲害，至今無有超越。為何如此，這是之前漢朝文化積累才成就了唐宋文化的高潮。一些人丟掉自身“文化之魂”是逐步來的，從韓愈倡導散文後，就否定了華麗上口的駢儷文。到了“五四”運動，倡導白話文，連古文也丟了。後來“文化大革命”更極端，於是今天就只懂得“武漢不哭”，“湖北加油”了。當然在大竹，有人可能還會喊“武漢雄起”。假如再出現什麼新語體來，可能我們連“雄起”都會丟掉了。“酒”越久越香，文化越久積澱越厚，是這個道理嗎？“二王”和“唐詩宋詞”永遠就在那裡，就看你會不會去學習研究了。
三是要加強重視傳統文化教育。四書五經、孔孟之道，仁義禮智信等，這些都是中華五千年文明史裡傳統文化的精華，大家要認真學習踐行。“愛國、敬業、誠信、友善”是公民基本道德規範，是從個人層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。當前個別人不要說有多麼愛國，就連對自己的生養父母都不太好。不知道自己祖父名字的，也大有人在。這種不認祖先和對父母不好之人，難道他會真心對你好，會懂得感恩親人、朋友和社會？為點小事小利，金錢至上、自私自利，自家親兄弟還大打出手，難道他還會有仁愛之心力所能及去扶貧濟困，去為大家謀幸福生活？“人之初，性本善”。行善之人，必有善報。我們一輩子都要做一個善良的人。“心地善良”是每個人最大最好的“風水”，“自強拼搏”是每個人成功的“力量”。
四是要保護和利用好文物古蹟。講好柳城故事，建設美麗竹鄉，是每個人共同責任和義務。考究柳城山，其目的是讓大家更好的瞭解認識柳城山，自覺地保護文物古蹟，建設更加美好的明天，為大竹文化和旅遊再添一道亮麗風景。據白羊村當地人王善成介紹，目前，柳城山已通電通路，山上水源供百人生存沒有問題。生態之山、文化之山、王氏祖山、歷史之山、修身之山、希望之山等著您來考查、規劃和建設，說不定新時代柳城寨的“寨主”就是您了！
參考資料：1.《王氏族譜》（王守華著）；
2.《王氏族譜》（民國.王道江）；
3.《大竹縣誌》（清·道光）；
4.《大竹縣誌》（民國）
王明輝
2020年2月18日.百色
注 釋：
①王姓族人，本文指“懷仁履道、立名守善”上下32輩相同的王姓人。
②蘇軾兩詩，這第一首的大意是：用壞的筆堆成山,也未必能寫出好東西，多讀書才能寫出真正的好作品，每個人的書法都有自己的個性和風骨（元：唐劉禹錫戲稱柳宗元的書法，後亦指柳公權書法；腳：指筆形中的捺,俗稱捺腳,代指書法），不要認為自己的東西就一定不好而去盲目地學別人（雞隻是個比喻說法）。第二首意思為，蘇軾先舉褚遂良典故,意在說明書法不是一朝一夕可成之術。紙上寥寥數行,似乎一揮即就,實質上若不是日日苦思苦練,直到兩鬢蒼蒼之時,是不能夠達到書寫得心應手的境界的。所以不必“火急傳家法。”，遂良就是緒遂良，書法家。唐太宗讓他臨摹《蘭亭序》傳世，然後把真品作為自己的陪葬品。兩絕詩就是蘇軾用行書體寫了這兩首詩。誠懸筆諫是個典故，柳公權字誠懸，他在皇帝請教他如何練好書法時，藉此機會諫言說，先要心正然後筆正才能字正，也就是說你皇帝處理國家大事也同此理，皇帝聽了心領神會。
③墓表內容：《王槐塘墓表》（貴州臬使周廷授），公諱萬眷，字天麟。其先祖諱友德，楚黃蘄水縣人，從明主建文入川至大竹。初居白雲寺，再遷月城，三遷大鹿山，卒居柳城山。時艱變產奉帝，復與程濟遊雲南歸，以寓竹久，還柳城焉。二世祖諱源，官侍御史，告歸講授，屢徵不復出。三世祖諱文吉，官隴西令，有循聲，卒祀鄉賢。四世祖諱宗，官遂溪令。五世社諱旌，以拔貢生遇挑，累官至戶部郎中，倡明道學，師事陽明而濟其志。六世祖諱嘉旦，任國子監助教，率國子生數百，疏劾權貴不報，歸隱。七世祖諱錫達，兩中副榜，考授通判。八世祖諱良弼以國子生考授迪功郎，皆以明政日非，不樂仕進，講學明道，以自娛悅。九世祖為公高祖，諱士品，有文武才，丁明季之亂、屢任榆林、川、湖、雲南總兵，永明間史，戰功多不載，國初屢闢不就。而士賊蜂起，公率族人保柳城山，擒斬彭時亨等，幕府欲上其功，固辭乃止，事詳《邑志》。曾祖諱以暹，敕贈奉直大夫。祖奕琮，敕贈修職郎，晉文林郎。父諱正策，篤行博學，以賢書授廣文，銓直隸阜城令，初至宦而卒。公，其季子也，孝友願恪，十餘歲時嘗脫伯兄於死，力學不第，川楚軍興，以勞授府經歷，籤安徽省，權三山巡檢，父老以為自有官未有賢明如此者，行時數百泣送之。查五河賑，向官率囊千金而歸，公獨不染，夜置冊枕中，人亦不能為奸，僕乃求去，以不能從主人為廉奴也。權池洲府經歷，終歲巡江，雖大風濤，挽之不止，曰：“吾職也”。中丞王公以璧，與公父為昆季交，公未嘗私謁。賊平而歸，將母課子，不與人事，處城市若深山，有司仰慕，公屢卻之，雖公不至。生平不言人過，終日危坐，望若神明。娶程孺人，黎平同知程公厚堂女，有女宗風，時人以方梁孟。子懷曾，次懷孟，皆少有才名。懷曾中嘉慶庚午副榜，道光壬午順天鄉試舉人，由教習敘芳授知縣，補山東費縣知縣。懷孟中庚午同榜舉人，授長寧教諭。懷伊廷授，猶子婿也。孫仁霈、仁裕、仁楫，曾孫履揆家無少長率願謹有度，公與儒人之教也。公生乾隆辛卯八月十六，以懷孟官贈修職郎，以懷曾官贈文林郎。道光壬辰五月初七卒於子懷曾費縣官署，享年六十有二。道光甲午五月二十二葬於柳城山之上。太子少保陶公既銘其墓。廷授不敏，何足以表公?然以姻家，知公尤悉。謹敘次如右，使後之修志者得以觀覽焉。（摘自民國《大竹縣誌》卷十四）
作 者：
王明輝，曾用名王名輝，初中時老師改為現名，大竹縣柏家鄉洪福村人，現工作於中共百色市委政法委，15807862928，廣西百色市右江區站前大道11號。
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