醉墨客

诗句的由来

话说唐初禅宗五祖弘忍晚年期间为传下禅宗衣钵，想出一法：某天他要大家一起作偈，想察看各人见地，以便付法。其门下神秀法师是弘忍的首席弟子，众人皆等神秀做偈，于是他让人将他的偈写在廊下壁上，上书是为：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

意思是说弟子像菩提树一般，弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

弘忍看后暗自摇头，但却令门人住香礼敬，皆诵此偈，却私下唤来神秀道：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内”，并让神秀重新作偈，神秀思索多日未有所得，其实神秀能作此偈已实属不易，一般人估计连门槛都摸不到。惠能听说大师兄有作偈亦跑来观看，此时的惠能在寺内还属勤杂人员，已在寺庙内做了8个月杂务，他在看了师兄的偈后，亦非常敬仰，但却觉得偈虽好，确未见真性，估也想作一偈，但奈何不识字，只能转述他人代书，作曰：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”

此勤杂人员的悟性可见不一般，慧能在大师兄的观点的基础上提出了不同的感悟，众人看过此偈后，皆惊异非常，称赞不绝，弘忍看后亦内心惊喜，但却没有任何表示，快速用鞋底擦掉，冷言漠然道：“汝所做偈也未得性”。但弘忍发现惠能的偈更好，便在夜里私下为他说法，问答皆有关佛性的问题。并密授袈裟给他，以为信记，说明他继承了祖位。

《神会语录》等说：“忍大师就碓上密说直了见性。於夜间潜唤入房，三日三夜共语。

但弘忍曾对惠能说：“自古传法，气如悬丝；若住此间，有人害汝。”比如道信临终时，弟子均争夺祖位 ；道信在破头山建寺，弘忍得法了，却只能被迫离开，在东面凭墓山建寺。道信也有说如果公开付法，则不可能不争不害，故惠能得法后，不得不隐遁。

这一段怎觉得像吴承恩写《西游记》里菩提祖师密授孙悟空仙法的桥段，估计也是吴套用的。

诗句的释义及启示

慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，

明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的心的。

我们的心本来就是清静的，那里会染上什么尘埃呢?

意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

我们平时看事物时，你带上有色的眼睛去看它时他就有了颜色和区分，你去除此心后再去看，其实世间万事万物的本质是一样的，没有区别，所以要看透实物，不看表像。

世间事物也是流淌变化的，心随它动，你就会跟着动，心不动，你亦不为所动，我们应该以定心还是不定心？吾以为应心定，看它（世间万物）缓缓流淌好了，不粘不染，这样才能生智慧，勘破万物。

惠能其人

祖惠能的一生，充满了传奇，他本来是穷苦人出身，大字不识，却在卖柴过程中无意听到别人诵读《金刚经》而突然开悟，于是就转而到五祖弘忍处学佛。

惠能在与五祖的初次会面，可谓是给了五祖一个下马威，当时五祖看到他以后，便以地域、人种等原因质疑他。而这时，惠能说了一句“人虽有南北，佛性本无南北。”来回应他，五祖当下发现了这个人的不俗。

六祖在初闻《金刚经》就有所开悟，到后来五祖为他讲述了《金刚经》全文时，当下就大彻大悟。这时候的六祖，不需要再去了解汗牛充栋的大乘经典，因为一部《金刚经》已经让他了悟了世间大道。正如很多人所主张的那样，读书“一经通，百经皆通。

是从一个家庭贫寒的砍柴樵夫，成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师印宗大和尚佩服得五体投地，心甘情愿的拜一个还没出家的猎人为老师；一个没有受到良好教育的农民，却说出了“道由心悟”的千古名言。《行由品》就是讲六祖惠能大师传奇的一生。

直至被后世尊称为世界十大思想家之一

云默星尘

背景

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首著名的佛门揭语，乃佛教禅宗六祖慧能所做。说起慧能，就不得不提起另外一位神人，这位神人就是神秀。

话说禅宗五祖弘忍，这位老兄的五祖称号，当然是后人给封滴。弘忍老兄收了众多弟子，其中比较著名的弟子就是神秀同志。这位神秀同志，那管理能力，简直是杠杠的，弘忍老兄非常满意。

一天，弘忍老兄想将他的衣钵传给弟子，可弟子众多，谁能最大限度的弘法呢？算了，出个题目考考吧。因此，就对众弟子说：“都说说你们悟出来什么了，谁说得好，谁就是掌门”。

神秀同志当仁不让，马上作出一揭：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。其他众弟子齐齐鼓掌。

当时，还是毛毛兵的慧能同志，也作出一揭：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍老兄一听，心中一惊，表面故意不露声色，面无表情，什么也没说。

当天晚上，弘忍老兄找到慧能同志，传其衣钵，并嘱咐：连夜下山，能跑多块跑多快，能跑多远跑多远。

实际上，弘忍老兄是担心神秀同志势大，加害于慧能同志。

那么，为什么弘忍老兄仅凭神秀同志与慧能同志的揭语，就马上决定要传位于慧能同志呢？

菩提本无树，明镜亦非台

菩提，实际上是佛教修行的一个境界，佛教的专有名称称之为三摩地或者无上正真。

那么，在达到无上正真这个境界之前，首先要明心见性。所以我们慢慢来，先解释什么是明心见性，再解释什么是菩提。

明心，就是使心明，怎么使心明呢？闻思修。通过听到的修行道理，然后再经过自己的思考，开始修行。这叫明心。这是实修实证的第一个阶段。

见性，使性被见到。性是什么，性是真我。真正的我。因此，修入无我之地。这个无我指的是自己认为的我。

明心见性就是通过实修实证使真正的我被见到。

已经使用了最白的大白话了，不晓得读者能不能看懂。

达到这一步，也就达到了心经的第一个字，观。用什么观，用真正的我观。观什么？上观天，下观地，中道观。

什么又是菩提？

终于发现，自性与宇宙无二，宇宙与自性无二，叫做菩提。此为佛教之不二法门。

为什么又叫菩提树呢？神话传说，玉皇大帝呆的那个地儿，有一颗非常非常高的树，叫菩提树，且是倒着长的。引申为证到无我之境。

因此，境界立马见分晓了。慧能同志已经证到自性无我之境，神秀同志还在自我身体阶段呢。

弘忍老兄不傻啊，神秀你虽然业务能力杠杠的，但是水平不如毛毛兵慧能同志啊。

明镜，用明亮反射出光的镜子比喻自性展现出来的光辉，犹如好多个太阳般的明亮。台，指的是放镜子的台面。

顺便说一句，这是心经中“照”的含义。

心的自性，自由自在，洁白光亮，又哪里来的放置镜面的台面？完了，完了，神秀同志再输一成。

没办法，是骡子是马拉出来溜溜，一溜便知。

本来无一物，何处惹尘埃

心性，自性，本来就是浑然天成，不垢不净，又哪里来的尘埃，还要没事就擦擦？

哎，神秀同志输的怕连裤子都要当了。

佛教禅宗讲究顿悟和渐悟。慧能同志属于顿悟，神秀同志属于渐悟。没有什么好与不好之分，顿悟之机，可遇而不可求；渐悟属于循序渐进，有章可循。当然，从弘忍同志传位的立场来看，在当时的那个时间段，一定会传给修行水平更高一些的慧能同志，这一点，无可厚非。

老祖宗的智慧

"菩提"怎么没有"树"？"明镜"又不是"台"？这首畿子（有禅意的诗）初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。其实这里"菩提"指"菩提树，"明镜"指"明镜台"，树和台都是简称，那么第一句的意思就是——菩提树，本就没有这种树，明镜台，也不是明镜台。于是接下去，就是，本来这世界上就空无一物，哪里来的东西粘上尘埃，尘埃又粘在哪里？

那么这句话讲了什么意思呢？我想先讲述一个故事：

应该是在南北朝的时候吧，佛教的禅宗传到第五祖弘忍大师，当时在湖北开坛讲学，手下弟子有五百余人，其中翘楚者为神秀大师，是共认的禅宗衣钵继承人。此时渐感老去的弘忍大师告诉众弟子，让他们各自做一首畿子，最优者当之无愧为衣钵传承者。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子："

1、"菩提树"和"明镜台"，各有什么寓意？

菩提树下，是意指佛祖当年"成道"于菩提树，在佛教界被公认为"大彻大悟"的象征。也当然成了顿悟的象征。明镜台，表达自己"心如明镜"的佛之境界。神秀"身是菩提树，心为明镜台"意为人是顿悟的人，有一颗洁净的心，但是会沾染尘世的尘埃，要时刻清扫，是一种入世保持洁净的态度。那么"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"明显就是针对神秀所作，意在表达，佛家是讲究空无，为何一定要认定身体是悟道工具，心是明镜，防止尘埃，其实这是刻意追求，实则自己终究不是"菩提""明镜"罢了。

2、"空"之境，方为顿悟

其实这首诗还是不够全，也就不能很好理解他的思想，原文如下：

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

从这里可以看出，全诗是一咏三叹式的，再加上了最后的一叹——前四句，是对于神秀的反驳，佛性常清净，没有有尘埃！有，只是未达到佛性，是没有悟，还有世俗的杂念。中四句，是对于"明镜""菩提"的肯定，并不能为了驳倒神秀，而否定"菩提"是悟道之身，"明镜"是洞观之心的道理，后四句，再次回到慧能自己的观点，虽说佛理如此，但是不能过于执着，道理是讲究悟道，明白，但是刻意追求，反倒是道了过来！所以末尾四句，他紧接着说：都在内心，而不是在外界，外界的什么？尘埃呀，也就是入世带来的脏东西！

空之境——就是"以大寂为至乐，无为为滋味"，菩提本无树，明镜亦非台，所有世间规定命名的东西，其实都是不存在的，你可以叫他菩提，也可以叫他提菩，这都是人为的多余之举。但是有都是存在的，是自然造物出来的的，不然你怎么看见，摸得着，感受得到，想的到？所以，人与自然和谐，互不干扰，你就自然一部分，一切都不存在，都是自然，你又是你，一切又都有了，和你区别开。所以，做好自己，回归本真，便是那菩提树，明镜台，刻意为之，终是沦为笑柄！

一往文学

尽管故事已经是耳熟能详了，但还是得先铺垫一下。

佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道：

数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

又过数日，墙上多出一偈：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。

现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。

且不说神秀之偈为原创。就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的方法论，本身并没有高下之分。

事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。“渐修派”，也成为佛门的重要流派。

而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。”

因惠能主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”，是惠能所创佛门南宗的主要法理。

而说回题目，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这便是六祖借此偈说的佛理。 其认为，心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。心之所以有挂牵，是因为心对万事表面的相有所住。故人会有烦恼，会产生贪嗔痴。这样便无法明心见性，得到真正的自在。

诗词书院

禅宗五祖弘忍传经的故事

《六祖坛经》记载了这么一个故事。禅宗五祖弘忍打算将自己的衣钵传给众多弟子中的一个，为了试探弟子们的佛性，弘忍让他们每一个人写一个佛偈，类似四句话的禅诗。

夜晚，作为大师兄的神秀禅师，走出禅房，在月光下静静思考，最后提笔在白墙上写下了自己的佛偈：

第二天一早，有人看到了白墙上的字，大师兄的手笔果然不凡，师弟们纷纷叫好，认为师父的衣钵，一定非神秀莫属。

这时，有一个小师弟慧能，他还不会写字，正在厨房里干活。当他从别的师兄那里听说了大师兄神秀的佛偈后，脱口而出：

慧能竟然要和大师兄一较高下，众多师兄弟都在等着看他的笑话。没想到师傅弘忍看过两人的佛偈后，认为慧能对佛家的禅悟境界更胜一筹，于是授予慧能《金刚经》，慧能也因此而成为禅宗六祖。

慧能与神秀谁更胜一筹？

佛教达摩祖师一苇渡江，在北魏的都城洛阳创立佛教禅宗，以“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”作为宗义。

神秀和慧能的佛偈，其实都有禅宗的“顿悟”在其中。

神秀：身是菩提树，心如明镜台。——我自己就是菩提树那样安静平稳，我的心就是明镜台那样干净澄澈。

慧能：菩提本无树，明镜亦非台。——菩提树不是菩提树，而是智慧本身，明镜台也不是明镜台。

所谓“菩提树”，指的是佛祖释迦牟尼顿悟的那棵树。“菩提”在梵语中本意是“顿悟”的意思，因此佛家讲求“悟”，即心有灵犀，领会佛门至高无上的哲理。

神秀心中有树，是佛家的“见心即佛”；慧能心中无树，是佛家的“非心非佛”。

神秀：时时轻拂拭，勿使惹尘埃。——我要经常反省，严格修行，不要让自己的内心被世俗所扰动。

慧能：本来无一物，何处惹尘埃。——我的心本来就是清静的，又怎么会被被世俗所扰动呢？

神秀主张“修身”；慧能主张“修心”。神秀偏执于“有”，慧能偏执于“无”，其实都是犯了佛家“执念”。但是“心”无疑高于“身”，超然于物外，无牵无挂，显然慧能更符合佛家“四大皆空”的主张。

慧能接受衣钵后，担心神秀一派迫害，逃走南方，创立“南宗一派”，而神秀禅师也在北方创立“北宗一派”，南北对峙，后来“南宗北渐”，影响更大，而神秀的北宗，慢慢地失去了影响。

END.

博书

这是六祖慧能大师的一首无相偈。六祖慧能大师是释迦牟尼佛第三十三代祖师，后由二十八代祖师菩提达摩传进中国，中国称初祖，由他下传五代，慧能大师在中国称六祖。

也没有菩提树，更没有明镜台，本来什么都没有，更没有尘埃所落之处了，也就没有尘埃了。

凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。

物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的。生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。有一面之缘都得了。

世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行。但行好事，莫问前程。

用户和言悦色

首先我想说的是，这首诗发生的时代是唐朝武则天时期，湖北省黄梅县有一位叫做弘忍的高僧，这位高僧有一天想考察一下弟子的佛法水平，然后其中一位弟子叫做神秀，也就是后来的北宗禅的创始人。

当时的大弟子神秀当时就在墙上写了一首诗，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

而当时弘忍高僧还有一位弟子，叫做慧能，也就是后来的六祖慧能。他不识字，拜入师门后，总是被派去磨坊干些体力活。然后得知师傅考察弟子佛法，也托人在墙上写一首诗，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

然后弘忍高僧看到慧能的诗后，大惊，半夜偷偷把慧能叫到禅堂，向慧能传授佛法，并传给他衣钵。

后来禅宗分为两脉，慧能高僧为南禅创始人，神秀高僧为北禅创始人。

这个故事被记载在《六祖坛经》中。

这两首诗用白话翻译，神秀大师诗中，他用“菩提树”比喻众生，用“明镜台”比喻众生追求的佛法，用“尘埃”比喻人们追求领悟佛法中的重重阻碍。所以他说应该“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”的意思，就是我们要刻苦修行，去除挡在我们追求佛法时的阻碍，才能真正的开悟成佛。

而慧能认为，万物之间的区别，我们对万物起的种种称谓，都是我们妄想产生的种种概念，所以“菩提树”“明镜台”“尘埃”根本就都不存在，所以这些都是我们虚妄的概念。

所以慧能高僧的诗中说，这个世上就没有“菩提树”和“明镜台”，所以也不存在尘埃，既然没有，我们更不用拂拭。

所以这告诉我们，当你产生“我与佛法之间有距离的时候，我还要努力修行”这种思想的时候，这个思想的本身就是阻碍你开悟的妄想。所以修行中的虚妄，行为，欲望，都是你开悟成佛的阻碍。只有当你放下这种全部的这些想法，才能破除这些阻碍，方能修成大道，开悟成佛。

墨琰易道

一、神秀与慧能

据《六祖坛经》，禅宗五祖弘忍大师令弟子作偈（jì，偈是梵语Gatha的省音译，一般以四句为一偈，韵白交替，或似说唱文学，或似诗歌），参照本心，体悟般若妙智，如有真正领会佛法真意者，便将衣钵与禅门教法交付予他。

是夜三更，神秀作偈，书于南廊壁间：

意谓：我的身体如同菩提树一样，我的心灵就像是一面明镜，我要时刻勤加擦拭，不能让它受到尘埃的沾染。

众人见了，都赞叹神秀之偈做得好。过了两天，慧能在舂（Chōng谷子去壳）米房，听闻童子在外边唱诵神秀偈，觉得作偈之人尚未体会到真如本性，于是另作一偈：

意谓：菩提慧觉之性，并不执著于树木之相，清净澄澈之心，并不执著于明镜之相。本心原本就是空灵无一物可以觅得的，又哪里会沾染尘埃呢？

菩提树，本名毕钵罗树，释迦尼牟在此树下成道，故称之为菩提树。“菩提”，是梵语音译，觉悟之意。

神秀与慧能两偈中，皆以“菩提树”为譬喻。陈寅恪大师曾作《禅宗六祖传法偈之分析》一文，批评“菩提树”这个譬喻不恰当。一些学者则认为，“菩提树”是“佛法身”的象征，神秀与慧能两偈的譬喻并无不妥。

关于禅宗的思想发展史，传说是菩提达摩来华后，将释迦“以心传心，不立文字，直指人心，见性成佛”的“教外别传”传授给慧可，再经过僧璨、道信，传至五祖弘忍。弘忍弟子神秀与慧能北南两派并峙，最终南派慧能占据优势，后来都推崇慧能为禅宗六祖。但这种说法缺乏历史文献支持，人们未免半信半疑。

当然，慧能与神秀两偈所体现的禅学思想，在有据可证的历史典籍中，我们可以确凿的发现，早在公元四、五世纪，在道生及僧肇时期，其理论基础就已确立，大约并不需要仰仗一百年后达摩大师的十年面壁的。

二、道生与僧肇

神秀偈所说，正是道生的思想。慧能偈所说，正是僧肇的思想。

在中国佛教历史上，鸠摩罗什三藏法师的成就和影响都很大。罗什在长安译经的同时，还培养了许多佛学人才，杰出者如“四圣”、“八俊”、“十哲”等，均对佛学作出了巨大贡献。道生与僧肇，即是“四圣”中的两位。

道生渊博而善辩，据说他讲经时，顽石也不禁点头。道生有一个重要的理论主张，即“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃。”一切众生不自知自有佛性，就是“无明”。实则众生皆有佛性，然后经过学佛和修行、领悟，见出本心中的真如本性，便是“涅槃”。神秀偈所说，就是此意：即心即佛。

僧肇本是研习《庄子》的高手，为僧后则有著名的《般若无知论》，主张佛智并非知识，而是懂得“无”的真意。“无”超乎想象，欲识“无”，别无他法，只能将身心与“无”融为一体。慧能偈所说的，正是这个“无”：非心非佛。

三、优与劣

一般认为，慧能偈的“非心非佛”优于神秀偈的“即心即佛”，因为是慧能得承五祖的衣钵教法嘛。但也有不同意见，如大圆的《论能秀两大师》则阐述神秀偈优于慧能偈。

慧能是唐代高宗时期人，唐宋以来，《坛经》版本众多，文字各有差异。特别是1923年日本学者在大英博物馆发现敦煌文献中的《坛经》唐代抄本，其中的慧能偈却是两首，文字也略有差别，有学者据此指出，《坛经》中的神秀偈是伪造的。

平心而论，神秀偈与慧能偈都未能明心见性，妙悟真禅。因为两偈皆有所“执”，不免成“迷”。如果说神秀偈执著于“有”，那么慧能偈就执著于“无”了。所以，慧能作偈后，五祖弘忍还要为他讲授《金刚经》。《六祖坛经》记载：

这时，弘忍才将衣钵教法传与慧能。

莫安排

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，这首诗是六祖慧能法师说的，它的意思是：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台，本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！简而言之，就是一切都是虚无的，什么都是浮云，什么都别放在心上，就不会有烦恼。

凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。

物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的，生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。有一面之缘都得了。

世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行，但行好事，莫问前程。

易心向上

佛家偈语出自典故，一言难尽其详，大意是说：不要妄想执着，方能明心见性。

關鍵字: 文化 神秀 明镜