增廣小文

既然是區別這四個詞，那應該是是從裡面住的是誰來區分。

寺裡住的是和尚；廟裡住的是祖先；觀裡住的是道士，庵裡住的是尼姑。

寺和廟容易弄混。先說這倆。

寺原來是政府機關，比如太常寺、大理寺、鴻臚寺。

因為漢明帝劉莊夢到一個頭頂放光的金人從西邊飛來。於是臣子迎來兩位印度高僧傳佛法。剛到洛陽，只能先住在國賓館——鴻臚寺。考慮到傳法不變，就專門建了一個場所，因為是白馬駝經來的，又是政府給建的，就取了個白馬寺的名字。從此，寺就增加了一個意思。佛教徒居住地。此後，各地此類場所就開始叫“寺”。後來一些外來宗教的活動場所也叫寺。穆斯林的清真寺，基督教的大秦寺。

廟最開始是祖廟。

天子供奉祖先的地方。開始是大臣仿效，後來百姓也紛紛建起自己的家廟宗祠。

皇帝陛下、文武大臣、清白人家，都有祭祀祖先的地方，可以請祖宗保佑。像那些不清不白、被家族禁止入祖墳的下九流也想著平平安安，少點麻煩，怎麼辦？他們也給自己的行業找了個祖先，建個廟，祭拜一下，比如管仲廟、二郎廟。後來，像二郎神這樣的，一個頂好幾個，你也拜我也拜，香火盛了，這樣的廟就越來越多。

祖廟建的氣勢恢宏，神廟建的豪華氣派。老百姓從它們的外觀上分不清它們誰是誰，再加上當時老百姓大多不識字，所以寺廟就經常混為一談。所以，“跑了和尚跑不了寺”才有了姊妹篇“跑了和尚跑不了廟”。

寺和廟分不清，為什麼觀和庵就很容易和寺廟分清呢？

很簡單，這兩個的外形太有個性了！

觀一般長這樣。最少兩層起。

道觀長這樣，是周天子定的。晉代的葛洪在《＜關尹子＞序》中這麼說：

今陝州靈寶縣太初觀，乃古函谷關候見老子處，終南宗聖宮乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠。道觀之興，實祖於此。

葛洪的意思是說，第一個觀，是周穆王為老子修的，那是在關尹子目送老子出關處的留念。登高望遠，不忍老子離去，所以站的很高，能多看一會兒。

因為道觀有這麼個典故，血統一下子就高貴起來了，越修越高，還要修到山頂上，所以特別好辨認，不會出錯。

和道觀的出類拔萃不同，庵一向是很樸素的。庵開始是草屋的意思，聽著就那麼樸素。後來兩位高僧到白馬寺傳播佛法後，由於佛門廣大，一些信女拋家舍業，毅然決然跳出紅塵，出家去了。比丘和比丘尼在一起修行，一般來說，會引起誤會。於是，一些比丘尼就簡簡單單造一個簡陋的茅草屋，作為修行場所少數幾個人在一起修行。所以庵堂一般是很簡樸的。像這樣：

總之，觀和庵很好分，寺裡主要供奉佛像，廟裡主要供奉祖先或神像。當然，也有一些寺裡請了財神來客串，想來不是什麼正經的和尚，有的寺裡主神竟然是趙公明，想來是檀越的手筆了。

月淡風青

在我們印象中，“寺”和“廟”似乎就是和尚居住的地方，是和尚宣講法事吃齋唸佛的地方，一般人認為兩者並無區別，只是稱呼不同而已。

其實錯了！“寺”和“廟”其用途和供奉主體不同，兩者有嚴格的區別。

簡單來說就是：“寺”供奉的主尊是佛或者菩薩。比如少林寺供奉的是四大天王，四大天王是保護佛教的神；還有十八羅漢神像、釋迦摩尼像，這些都是佛，少林寺是拜佛的。（如圖）

佛教是從古印度傳入中國的，時間大約在兩漢（東漢、西漢）期間傳入我國的，然後本土化，分成幾大枝，各有一套理論。

（到了唐朝，唐僧取經只是為了解釋這些佛經，因為他發現各地佛經翻譯有誤）。

隨著佛教的出現，僧侶居住的地方就叫“寺”，“寺”是隨著佛教的興起而出現的。

“廟”供奉的主尊是鬼神，是人們的偶像，是祭祀的中國祖先。比如孔廟、龍王廟、關公廟，娘娘廟等。

廟裡不一定有和尚，和尚是佛教徒。“和尚”最早是對有一定修為僧人的尊稱。到後來是對男性僧人約定俗成的一種統稱。

也就是說和尚是拜佛的。他們不拜“廟”裡祭祀的鬼神和咱們的祖先，換言之，和尚是住在寺裡的。

但是中國歷史上有一句俗語叫做“跑了和尚跑不了廟。”意思是說，人可以逃脫，但是你所居住的地方或者某些東西並沒有消失，早晚會捉住你的。

瞭解了“寺”和“廟”的區別，現在發現這句話是錯誤的。

和尚從來不住廟裡，和尚跑不跑和廟沒有任何關聯。正確的說法應該是“跑了和尚跑不了寺。”親們明白了嗎？以後把這句俗語改過來吧。

接下來咱說說“觀”和“庵”的區別：

“觀”是道士居住的地方，所謂“觀”最早是皇上為了迎接仙人而修建的地方。比如漢武帝為了迎仙人做法和死去的李夫人相見，特意在甘泉宮修建了“延壽觀”。現在武當山上的道觀很出名，有興趣的親們可遊覽一番。

原先“觀”裡沒住著道士。有記載最早住進道觀的道士是漢朝的汪仲都，他因治好漢元帝的頑疾被迎進了皇宮內的“昆明觀”。

【觀者，於上（皇上）觀望也】從此以後，道教徒為了感謝皇恩，於是就把道教建築或所住的地方稱為“觀”。

“庵”詞典解釋為小茅草房，泛指道教中尼姑所住的地方——尼姑庵。

古代道教也存在著男尊女卑的現象，道士住的地方稱為道觀，有能力的女道姑才能住進道觀。

本來道觀只住男道士，到後來有修為的尼姑要去道觀聽講經，慢慢就和男道士住在了一起，其中的貓膩你懂得。

沒有修為的尼姑就只能住在尼姑庵，從“庵”字可看出尼姑之間的地位差別。

武則天最早出家就住在尼姑庵，還是個下等尼姑，拖地洗衣服什麼活都要幹，到後來尼姑們知道她是皇上的情人後，來了個180度的大轉彎，把她當姑奶奶供奉著，這就是狗眼看人低。

秉燭讀春秋

現代的寺、廟、觀、庵一般是指宗教或祭祀用的建築物，寺、庵用於佛教，觀用於道教。寺為男性佛教修行者的禮佛和居住地，而庵是供女性佛教修行者禮佛和居住用的。而廟涵蓋的範圍就很廣了，和尚住的地方也可以叫做廟，而廟裡卻往往並沒有和尚。

寺，最早見於西周金文，本義為持取，即持的古字。《說文解字》：寺，廷也。有法度者也。引申為古代官署的名稱，如包拯入主的大理寺等。後來用以指佛教中和尚禮佛居住的建築。

廟，始見於西周金文，最早的廟是古人供奉祭祀祖宗神位的建築。後來廟也指神仙的住址，如土地廟、城隍廟等。再後來與寺混用，也可用以指佛教中和尚禮佛和居住的地方。

觀，最早見於殷商甲骨文，本義指仔細、認真的看，或展示給別人看。《說文解字》：觀，諦視為。引申為觀景的臺榭。後來用以指道教的修行場所，即道觀。

庵，最早見於西周金文。《說文解字》：庵，覆也。大有餘也。為用茅草蓋的圓頂的小房子，如草菴，茅庵等。本義為不對外開放的房屋，引申為尼姑禮佛居住的小寺廟。

由上可見，廟並非專指佛教和尚居住的地方。它更多的是用於供奉祭祀祖宗神位的建築，如果是皇帝祭祀祖先就叫太廟，是達官貴人就叫家廟，是庶民百姓的就叫祠堂。它還可引申為朝廷，即廟堂之上。所以廟裡住的通常不是和尚，如果和尚跑了你去找廟的麻煩，很可能就會失望。故跑得了和尚跑不了廟這句話是不確切的。

畫月成眉

寺、廟、觀、庵，只有在特指宗教場所時才可以比較其異同。同樣，關於神、仙、鬼的定義，也是絲毫馬虎不得的。

寺是拜神的地方。佛寺和清真寺，供奉的是佛或者真主。不管這個神的名稱叫什麼，他們都是外來的神。可見，“寺”這個字不是隨隨便便叫的。只有那位真神坐鎮，此地才可以稱之為寺。

“寺”原是官府的一個辦公所在地的意思。比如，鴻臚寺和大理寺，就相當於後來所說的禮部和刑部。特別是，鴻臚寺的職能還包括主持官方祭祀的事宜，所以，在佛教和伊斯蘭教傳入中國之後，就借用了“寺”這個字，指明它具有宗教場所的用途。

廟是拜鬼的地方。古人云：人死曰鬼。不論廟裡面供奉的是祖先，還是先賢，他們都已經是過往在世的人了。請注意，在這裡，鬼不是一個貶義詞。

那麼，人為什麼要拜鬼呢？古人認為，這個世界可分為三層（粗略來看），天上、人間與地下，而天上的神或者仙與地下的鬼，都會對人間的人產生巨大的影響，所以，不虔誠地向他們祈禱是不行的。

廟最早是祭拜祖宗的。後來，擴展到祭拜先賢、佛教中的菩薩和原始宗教中的各路神秘的力量。比如，有家廟、祠堂，也有文廟、關帝廟、觀音廟、媽祖廟和山神廟等等。

觀是迎仙的地方。我們都知道，仙的住所在天上。仙是道教體系中的特有概念。觀是道士的居所，也是接迎天上的仙的地方，像什麼白雲觀、紫雲觀等等，均是如此。

觀的本意是凝視遠方的意思。仰望星空，瞭望神仙，不就是道士們的主要功課之一嗎？所以，這個“觀”字用得妙。

庵是女性佛教徒專用的拜佛場所。 因為古人認為男女有別，特別是佛教還有一些清規戒律，所以，乾脆就為女性佛教徒專門開闢了尼姑庵。

庵的本意是小茅草房的意思。清心寡慾的尼姑，在庵裡面靜心修行，顯然是正正合適的。

在這裡，還有幾個重要的概念，也必須澄清一下。神和仙有什麼區別呢？一般來說，神是至高無上的，甚至有時是與生俱來的，比如佛祖釋迦摩尼。另外，神的道行，遠遠大於仙。

與神相比，仙就弱多了，仙是人後天修煉成的。比如，八仙過海之中的八仙，都曾經是人間的人。他們通過修煉和累積功德，最終成為了天上的仙。

再有，仙與鬼有什麼區別呢？當然，仙和鬼都具備很強的法力，不過，仙是在生時修煉而成的，而鬼是死後才被推崇的。

就拿文廟和武廟來說吧。一個供奉的是孔夫子，一個供奉的是關雲長。他們都是死後才成為文聖或者武聖的。所以，沒有人說他們是仙。也正是如此，供奉他們的場所一般稱為廟。

待佛教逐步中國化以後，佛教也有了廟的概念。由於觀音是菩薩不是佛，就只好退一步，所以，觀音廟的說法，就比較常見了。

現在，寺廟和觀庵等等叫法，常常混合著用。有時，已經不需要分得這麼清楚了。所以說，“跑了和尚跑不了廟”這樣的話，也不算錯。不過，稍微瞭解一下寺、廟、觀、庵其中的異同，以及神、仙、鬼等等說法的確切定義，還是很有必要的。

俚言雜談

首先，寺、廟、觀、庵的區別極為明晰

寺，僧人住所的通稱。但最初寺的含義並非如此，它指的是掌握法度的官者、有地位有權力的人的住所，《說文》：“寺，廷也，有法度者也，凡府廷所在皆謂之寺，” 《一切經音義》：“寺，治也，官舍也。”《三蒼》：“寺，治也，官舍也。” 《漢書·元帝紀》：“城郭官寺，”其注為:“凡府廷所在，皆謂之寺。”佛教傳入後，僧人的地位非同一般，其住所也應與“官舍”無異，便稱“寺”，傳東漢時，天竺僧人以白馬馱經自東而來，初住洛陽“鴻臚寺”，後改建為“白馬寺”。所以，寺就成了僧人住所的通稱。“寺”在梵語中稱“僧伽藍摩”，意為“僧眾所住的園林”。佛教大興的隋唐以後，寺作為官舍、官署的越來越少，逐漸成為中國佛教建築的專用名詞。

廟，古代供祀祖先、供神佛或特殊重要人物的地方。秦以前，廟有很嚴的等級和規模，如《禮記》雲:“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”漢代以後，廟逐漸與其他古老的神社相混，既作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追諡文人武士，如文廟（孔子廟），武廟（關羽）廟。

祠，古代為紀念名士、有威望者等特殊人物而修建的供舍，類似於廟，故而把孫祭祀祖先的地方稱“祠堂”。祠堂最早出現於漢代，《漢書·循吏傳》載：“文翁終於蜀，吏民為立祠堂。及時(指誕辰和忌日)祭禮不絕。”東漢末，興修建祠堂而彰顯家族門第之風，祠堂日漸增多。

觀，初為古代天文學家觀察星象的地方，類似“天文觀察臺”。《釋名》雲：“觀者，於上觀望也”。道，作為老子提出的一種至高的精神追求，凡人皆仰望之，所以，借“觀”之意，以“觀道”，《諸經論》注：“以無常等不同的行相觀照諸法為觀。” 漢武帝曾建“延壽觀”，後建“觀”之風甚盛，傳最早住進皇家之“觀”的道士是漢朝的汪仲都，他因治好漢元帝頑疾而入“昆明觀”。自此，道教信徒感激之至，把道教建築稱之為“觀”。

庵，古時所謂的“結草為庵”，就是供人居住的草菴、庵子，一種小草屋，《釋名·釋宮室》：“草圓屋謂之庵。”它的本義是，不對外開放的房屋，漢以後建專供佛徒尼姑居住的庵堂，更是“不對外開放的房屋”了，也就成了佛教女子的專用建築名稱了。

其次，“跑的了和尚跑不了廟”的說法不準確

廟是古代供祀祖先、供神佛或特殊重要人物的地方，它的功能和作用就是供奉的地方，而不是居所，因而跟僧人和尚沒有任何關係。

作家劍鋒的園子

小時候喜歡看電視劇裡的人物，會有人會凶神惡煞的對負債人說，你跑得了和尚跑不了廟，這也就意味著討債的人要在人家家門口蹲著等著他回來。不怕他跑，因為即使負債的人跑了，討債人也可以去拿他的資產去抵押現金出來。負債人終究還是免不了一頓教訓的。小時候也就是從這樣的印象裡學到了一個道理，就是生活中千萬不要隨便欠別人的東西。一個是自己心裡會不舒服，還有一個也是萬一還不上會導致這樣很嚴重的後果。

下面轉到正題，跑得了和尚跑不了廟這種說法對不對呢？大家可以回想一下我們平常見到和尚是不是在廟裡見到的呢？其實不是的，和尚僧侶這一類的人物通常是生活在寺裡。比如說我們看活佛濟公的時候，這是一部在國內比較知名的關於佛教的電視劇。這裡邊的和尚也不是住在什麼娘娘廟啊，土地廟啊這些廟裡，而是住在一個寺裡，就是當時比較著名的靈隱寺嘛，蘇軾在杭州的時候也是和靈隱寺的和尚交遊甚密。

所以從這裡面我們可以看出來寺是一個佛教徒的地方，裡邊住的是佛教的信徒，也就是俗稱的和尚。寺裡面供奉的主神是佛或者菩薩。比如說我們歷史上最為著名的少林寺，少林寺裡邊供奉的是四大天王，四大天王是佛教中的人物，是保護佛教的神，同時裡面還有十八羅漢神像，釋迦摩尼的像等等，這些都是佛教的人物。佛教作為一種外來宗教，大概是從東漢那會兒傳進來的。也就是說寺這個東西我們可以把它理解成一個外來物，是佛教在我國紮根之後發展出來的一個東西。

而與之不同，廟就是我們本土的文化的表現了，廟裡面一般供奉的是我們中華文化中的偶像和祖先，比如我們知道的關公廟，孔廟，娘娘廟，龍王廟，土地苗，也就是說這裡面供奉的是我們中國文化神話體系中的一些人物，是我們本土的東西。

而關於寺廟的區別，如果我們身邊有這種宗教文化的話是可以很輕鬆將它們辨別開來的。比如在西安比較著名的景點裡，有唯一的藏傳佛教寺，廣仁寺，然後城牆外還有一個是叫法門寺，這裡面是供奉著佛陀釋迦摩尼的指骨舍利的。大家知道西安市佛教東傳的進程中比較重要的一個地點，所以關於佛教的文化這裡留存的也有很多，幾年前開放的法門寺地宮，其中也是許多佛教寶物。西安景點之一大雁塔也是玄奘取經歸來儲存並翻譯佛經的地方，這都體現著濃厚的佛教因素。然後城牆內還有一個景點叫都城隍廟，這個廟就很明顯的是有道教的文化在裡邊，也就是我們中國本土的文化。

所以說寺廟其實我們分得還是很清楚的，只是到現在寺廟成為一個詞語，代表一種宗教層面的文化，所有的現代人會比較分不清楚寺和廟之間的區別，“跑得了和尚跑不了廟”這個說法，現在看來肯定也是不準確的，可能只是因為說著順口才出了這麼一個俗語，準確的說法就應該是跑的了和尚跑不了寺，畢竟和尚是住在寺裡的。

沉醉古詩文

寺、廟、觀、庵，現代人的理解都是宗教場所。寺和廟是僧侶居住和佛家祭祀活動場所；廟也被用來做祭祀鬼神的場所；觀是道家道家居住和祭祀活動場所；庵是女性僧徒居住和祭祀活動場所。不過，在古漢語中，它們所代表的含義跟現代完全不同，自然“跑得了和尚跑不了廟”這句話，在某些場合就有問題了。

寺

寺，在古代是官署辦公地點，而且不是一般的官署，是專指卿士辦公場所。比如在漢代，中央機構劃分為三公九卿，三公辦地點叫“府”，九卿辦公地點就叫“寺”。大家最熟悉大理寺，就相當於現在的最高法院；鴻臚寺，相當於現在的外交部；太常寺，負責禮儀祭祀的機構等等。

寺，是如何演變成佛教場所的呢？相傳，佛教傳入中國後，西方來的佛教徒，通常被安置在鴻臚寺居住，後來特地新建一所獨立場所，取名白馬寺，從此僧侶活動場所，都以寺取名。

廟

廟，最早是祭祀祖先的地方。皇帝祭祀祖先的地方叫太廟，卿大夫祭祀祖先的地方叫家廟。西周時期，就基本確立天子祭七廟（也有九廟的情況），分別為三位始祖，四位先祖。三位始祖永世祭祀，四位先祖隨著老皇帝駕崩，不斷變化，保持現任皇帝以上四代。

後來，廟的範圍擴寬，除了祭祀祖先，又變成祭祀各種鬼神的場所，比如土地廟，關帝廟、孔廟、城隍廟等等。

觀

觀，最早是用於觀景的亭榭、樓臺等建築，如宮觀。據說漢武帝迷戀方術，請了很多方士來幫他實現成仙的願望。這些方士很多就被安置在宮觀裡，後來，觀就成了方士、道士的活動場所。

庵

庵，其實是一個很平民化的建築，原指小草房，一般是指過著隱士或半隱士生活的文人，自己搭建的簡易居住地，通常會給它起一個某某俺的文雅名字。如桃花庵、老學庵，麒麟庵等等。

南北朝以後，有了專門為女佛家弟子建造的活動場所，庵這個詞就成了混用詞。

跑得了和尚跑不了廟

按照現代意思就是，人跑了，家跑不了，因為和尚就住在廟裡。不過，按古代意思，廟最早根本不住和尚，是祭祀鬼神的地方，那這句話就解釋不通！

尋根拜祖

寺——指男人信仰佛教後，“出家”削髮為僧，（和尚），佛家為這些人專設的住宿處。

廟，——在農村很普邊，古時的將軍，或地方官員。對人民有貢獻，愛人民的。人民愛戴他，人們為了紀念他，就給他修了廟，常期頂拜它。後漸漸地演化為“神”，（迷信色彩嚴重）。一般不住人，只有一人“廟官”看管。

觀，——是道教的道人居住的地方。道人不削髮，並留有長髮。

庵，——女人信仰了佛教“出家”了。剃去長髮，削髮為“尼”，佛家專設供女人們常住的地方，（男人住的為寺，女住的為庵）。

“跑的了和尚，跑不了廟”只是人們口頭語，不指以上話題。

但不知對不對，請賜教！

liujianweng

哈哈，我看一位優質作者朋友解釋的非常清楚了。但是讀起來很累。我用一種簡單的方式來講吧。其實這種說法算正確的。

寺：古代是政府辦公的場所之一，比如大理寺，鴻臚寺，都和宗教無關。寺，就是政府辦公的地方。為什麼現在我們覺得“寺”就是僧人的地方了呢？很簡單的，就是因為以前的官名不存在了，就只有“少林寺”這樣的寺廟留下來了。“XX寺”，就是政府備案批准，和尚修行辦公的地方；

廟：一般是一個家庭、宗族或群體參拜祖先、偶像和鬼神的地方。比如說孔廟就是拜孔寺祖先就是孔子的地方；關公廟就是拜民間偶像關公的地方；奶奶廟（一般是泰山奶奶）、土地廟、雨神廟就是拜民間鬼神的地方。

觀：是道教的辦公場所；

庵：是尼姑的辦公場所。

那為什麼說“跑的了和尚跑不了廟”呢？這個說法是否正確？嚴格來說好像不正確，實際邏輯是正確的。從定義上來看，“廟”是沒有“寺”那麼莊重宏大的，一般比較小。“跑的了和尚跑不了廟”，本身是一種威脅，所以自然會洋溢著一種蔑視、不屑和貶低。這就像現代吧，吵架的時候會說“我打爛你腦袋”，而不是說“我打爛你的頭”。因為“頭”有“頭領”的意思，“腦袋”成了貶低的稱呼。我還聽過兩個人吵架，意思想拆了對方的房子，但他不說“我拆了你的房子！”而是說“我拆了你的狗窩。”我們就不能理解成他真去拆他家狗住的窩，而是在多一種蔑視的眼光看他的房子。

你覺得我說的對嗎？覺得我說的對，麻煩點個讚唄。

畫展策劃

俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實這是錯的，和尚並不住在廟裡。那麼，寺、廟、祠、觀、庵有什麼區別呢？下面分別介紹：

寺 《說文》雲“廷也”，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當於後來的禮賓司。相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽“鴻臚寺”。後來鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。於是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，“寺”叫僧伽藍摩，意思是“僧眾所住的園林。”隋唐以後，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建築的專用名詞。

廟 古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以後，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追諡文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。

觀 《釋名》雲：“觀者，於上觀望也”。觀就是古代天文學家觀察星象的“天文觀察臺”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以後，建“觀”迎仙蔚然成風。據傳，最早住進皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進皇宮內的“昆明觀”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建築稱之為“觀”。

庵 古時是一種小草屋，即所謂“結草為庵”。舊時文人的書齋亦稱“庵”，如“老學庵”、“影梅庵”。漢以後建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，於是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建築名稱了。

寺、廟、祠、觀、庵各有區別，請大家不要混淆。

關鍵字: 文化 和尚 觀裡