增广小文

既然是区别这四个词，那应该是是从里面住的是谁来区分。

寺里住的是和尚；庙里住的是祖先；观里住的是道士，庵里住的是尼姑。

寺和庙容易弄混。先说这俩。

寺原来是政府机关，比如太常寺、大理寺、鸿胪寺。

因为汉明帝刘庄梦到一个头顶放光的金人从西边飞来。于是臣子迎来两位印度高僧传佛法。刚到洛阳，只能先住在国宾馆——鸿胪寺。考虑到传法不变，就专门建了一个场所，因为是白马驼经来的，又是政府给建的，就取了个白马寺的名字。从此，寺就增加了一个意思。佛教徒居住地。此后，各地此类场所就开始叫“寺”。后来一些外来宗教的活动场所也叫寺。穆斯林的清真寺，基督教的大秦寺。

庙最开始是祖庙。

天子供奉祖先的地方。开始是大臣仿效，后来百姓也纷纷建起自己的家庙宗祠。

皇帝陛下、文武大臣、清白人家，都有祭祀祖先的地方，可以请祖宗保佑。像那些不清不白、被家族禁止入祖坟的下九流也想着平平安安，少点麻烦，怎么办？他们也给自己的行业找了个祖先，建个庙，祭拜一下，比如管仲庙、二郎庙。后来，像二郎神这样的，一个顶好几个，你也拜我也拜，香火盛了，这样的庙就越来越多。

祖庙建的气势恢宏，神庙建的豪华气派。老百姓从它们的外观上分不清它们谁是谁，再加上当时老百姓大多不识字，所以寺庙就经常混为一谈。所以，“跑了和尚跑不了寺”才有了姊妹篇“跑了和尚跑不了庙”。

寺和庙分不清，为什么观和庵就很容易和寺庙分清呢？

很简单，这两个的外形太有个性了！

观一般长这样。最少两层起。

道观长这样，是周天子定的。晋代的葛洪在《＜关尹子＞序》中这么说：

今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处，终南宗圣宫乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠。道观之兴，实祖于此。

葛洪的意思是说，第一个观，是周穆王为老子修的，那是在关尹子目送老子出关处的留念。登高望远，不忍老子离去，所以站的很高，能多看一会儿。

因为道观有这么个典故，血统一下子就高贵起来了，越修越高，还要修到山顶上，所以特别好辨认，不会出错。

和道观的出类拔萃不同，庵一向是很朴素的。庵开始是草屋的意思，听着就那么朴素。后来两位高僧到白马寺传播佛法后，由于佛门广大，一些信女抛家舍业，毅然决然跳出红尘，出家去了。比丘和比丘尼在一起修行，一般来说，会引起误会。于是，一些比丘尼就简简单单造一个简陋的茅草屋，作为修行场所少数几个人在一起修行。所以庵堂一般是很简朴的。像这样：

总之，观和庵很好分，寺里主要供奉佛像，庙里主要供奉祖先或神像。当然，也有一些寺里请了财神来客串，想来不是什么正经的和尚，有的寺里主神竟然是赵公明，想来是檀越的手笔了。

月淡风青

在我们印象中，“寺”和“庙”似乎就是和尚居住的地方，是和尚宣讲法事吃斋念佛的地方，一般人认为两者并无区别，只是称呼不同而已。

其实错了！“寺”和“庙”其用途和供奉主体不同，两者有严格的区别。

简单来说就是：“寺”供奉的主尊是佛或者菩萨。比如少林寺供奉的是四大天王，四大天王是保护佛教的神；还有十八罗汉神像、释迦摩尼像，这些都是佛，少林寺是拜佛的。（如图）

佛教是从古印度传入中国的，时间大约在两汉（东汉、西汉）期间传入我国的，然后本土化，分成几大枝，各有一套理论。

（到了唐朝，唐僧取经只是为了解释这些佛经，因为他发现各地佛经翻译有误）。

随着佛教的出现，僧侣居住的地方就叫“寺”，“寺”是随着佛教的兴起而出现的。

“庙”供奉的主尊是鬼神，是人们的偶像，是祭祀的中国祖先。比如孔庙、龙王庙、关公庙，娘娘庙等。

庙里不一定有和尚，和尚是佛教徒。“和尚”最早是对有一定修为僧人的尊称。到后来是对男性僧人约定俗成的一种统称。

也就是说和尚是拜佛的。他们不拜“庙”里祭祀的鬼神和咱们的祖先，换言之，和尚是住在寺里的。

但是中国历史上有一句俗语叫做“跑了和尚跑不了庙。”意思是说，人可以逃脱，但是你所居住的地方或者某些东西并没有消失，早晚会捉住你的。

了解了“寺”和“庙”的区别，现在发现这句话是错误的。

和尚从来不住庙里，和尚跑不跑和庙没有任何关联。正确的说法应该是“跑了和尚跑不了寺。”亲们明白了吗？以后把这句俗语改过来吧。

接下来咱说说“观”和“庵”的区别：

“观”是道士居住的地方，所谓“观”最早是皇上为了迎接仙人而修建的地方。比如汉武帝为了迎仙人做法和死去的李夫人相见，特意在甘泉宫修建了“延寿观”。现在武当山上的道观很出名，有兴趣的亲们可游览一番。

原先“观”里没住着道士。有记载最早住进道观的道士是汉朝的汪仲都，他因治好汉元帝的顽疾被迎进了皇宫内的“昆明观”。

【观者，于上（皇上）观望也】从此以后，道教徒为了感谢皇恩，于是就把道教建筑或所住的地方称为“观”。

“庵”词典解释为小茅草房，泛指道教中尼姑所住的地方——尼姑庵。

古代道教也存在着男尊女卑的现象，道士住的地方称为道观，有能力的女道姑才能住进道观。

本来道观只住男道士，到后来有修为的尼姑要去道观听讲经，慢慢就和男道士住在了一起，其中的猫腻你懂得。

没有修为的尼姑就只能住在尼姑庵，从“庵”字可看出尼姑之间的地位差别。

武则天最早出家就住在尼姑庵，还是个下等尼姑，拖地洗衣服什么活都要干，到后来尼姑们知道她是皇上的情人后，来了个180度的大转弯，把她当姑奶奶供奉着，这就是狗眼看人低。

秉烛读春秋

现代的寺、庙、观、庵一般是指宗教或祭祀用的建筑物，寺、庵用于佛教，观用于道教。寺为男性佛教修行者的礼佛和居住地，而庵是供女性佛教修行者礼佛和居住用的。而庙涵盖的范围就很广了，和尚住的地方也可以叫做庙，而庙里却往往并没有和尚。

寺，最早见于西周金文，本义为持取，即持的古字。《说文解字》：寺，廷也。有法度者也。引申为古代官署的名称，如包拯入主的大理寺等。后来用以指佛教中和尚礼佛居住的建筑。

庙，始见于西周金文，最早的庙是古人供奉祭祀祖宗神位的建筑。后来庙也指神仙的住址，如土地庙、城隍庙等。再后来与寺混用，也可用以指佛教中和尚礼佛和居住的地方。

观，最早见于殷商甲骨文，本义指仔细、认真的看，或展示给别人看。《说文解字》：观，谛视为。引申为观景的台榭。后来用以指道教的修行场所，即道观。

庵，最早见于西周金文。《说文解字》：庵，覆也。大有余也。为用茅草盖的圆顶的小房子，如草庵，茅庵等。本义为不对外开放的房屋，引申为尼姑礼佛居住的小寺庙。

由上可见，庙并非专指佛教和尚居住的地方。它更多的是用于供奉祭祀祖宗神位的建筑，如果是皇帝祭祀祖先就叫太庙，是达官贵人就叫家庙，是庶民百姓的就叫祠堂。它还可引申为朝廷，即庙堂之上。所以庙里住的通常不是和尚，如果和尚跑了你去找庙的麻烦，很可能就会失望。故跑得了和尚跑不了庙这句话是不确切的。

画月成眉

寺、庙、观、庵，只有在特指宗教场所时才可以比较其异同。同样，关于神、仙、鬼的定义，也是丝毫马虎不得的。

寺是拜神的地方。佛寺和清真寺，供奉的是佛或者真主。不管这个神的名称叫什么，他们都是外来的神。可见，“寺”这个字不是随随便便叫的。只有那位真神坐镇，此地才可以称之为寺。

“寺”原是官府的一个办公所在地的意思。比如，鸿胪寺和大理寺，就相当于后来所说的礼部和刑部。特别是，鸿胪寺的职能还包括主持官方祭祀的事宜，所以，在佛教和伊斯兰教传入中国之后，就借用了“寺”这个字，指明它具有宗教场所的用途。

庙是拜鬼的地方。古人云：人死曰鬼。不论庙里面供奉的是祖先，还是先贤，他们都已经是过往在世的人了。请注意，在这里，鬼不是一个贬义词。

那么，人为什么要拜鬼呢？古人认为，这个世界可分为三层（粗略来看），天上、人间与地下，而天上的神或者仙与地下的鬼，都会对人间的人产生巨大的影响，所以，不虔诚地向他们祈祷是不行的。

庙最早是祭拜祖宗的。后来，扩展到祭拜先贤、佛教中的菩萨和原始宗教中的各路神秘的力量。比如，有家庙、祠堂，也有文庙、关帝庙、观音庙、妈祖庙和山神庙等等。

观是迎仙的地方。我们都知道，仙的住所在天上。仙是道教体系中的特有概念。观是道士的居所，也是接迎天上的仙的地方，像什么白云观、紫云观等等，均是如此。

观的本意是凝视远方的意思。仰望星空，瞭望神仙，不就是道士们的主要功课之一吗？所以，这个“观”字用得妙。

庵是女性佛教徒专用的拜佛场所。 因为古人认为男女有别，特别是佛教还有一些清规戒律，所以，干脆就为女性佛教徒专门开辟了尼姑庵。

庵的本意是小茅草房的意思。清心寡欲的尼姑，在庵里面静心修行，显然是正正合适的。

在这里，还有几个重要的概念，也必须澄清一下。神和仙有什么区别呢？一般来说，神是至高无上的，甚至有时是与生俱来的，比如佛祖释迦摩尼。另外，神的道行，远远大于仙。

与神相比，仙就弱多了，仙是人后天修炼成的。比如，八仙过海之中的八仙，都曾经是人间的人。他们通过修炼和累积功德，最终成为了天上的仙。

再有，仙与鬼有什么区别呢？当然，仙和鬼都具备很强的法力，不过，仙是在生时修炼而成的，而鬼是死后才被推崇的。

就拿文庙和武庙来说吧。一个供奉的是孔夫子，一个供奉的是关云长。他们都是死后才成为文圣或者武圣的。所以，没有人说他们是仙。也正是如此，供奉他们的场所一般称为庙。

待佛教逐步中国化以后，佛教也有了庙的概念。由于观音是菩萨不是佛，就只好退一步，所以，观音庙的说法，就比较常见了。

现在，寺庙和观庵等等叫法，常常混合着用。有时，已经不需要分得这么清楚了。所以说，“跑了和尚跑不了庙”这样的话，也不算错。不过，稍微了解一下寺、庙、观、庵其中的异同，以及神、仙、鬼等等说法的确切定义，还是很有必要的。

俚言杂谈

首先，寺、庙、观、庵的区别极为明晰

寺，僧人住所的通称。但最初寺的含义并非如此，它指的是掌握法度的官者、有地位有权力的人的住所，《说文》：“寺，廷也，有法度者也，凡府廷所在皆谓之寺，” 《一切经音义》：“寺，治也，官舍也。”《三苍》：“寺，治也，官舍也。” 《汉书·元帝纪》：“城郭官寺，”其注为:“凡府廷所在，皆谓之寺。”佛教传入后，僧人的地位非同一般，其住所也应与“官舍”无异，便称“寺”，传东汉时，天竺僧人以白马驮经自东而来，初住洛阳“鸿胪寺”，后改建为“白马寺”。所以，寺就成了僧人住所的通称。“寺”在梵语中称“僧伽蓝摩”，意为“僧众所住的园林”。佛教大兴的隋唐以后，寺作为官舍、官署的越来越少，逐渐成为中国佛教建筑的专用名词。

庙，古代供祀祖先、供神佛或特殊重要人物的地方。秦以前，庙有很严的等级和规模，如《礼记》云:“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”汉代以后，庙逐渐与其他古老的神社相混，既作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙（孔子庙），武庙（关羽）庙。

祠，古代为纪念名士、有威望者等特殊人物而修建的供舍，类似于庙，故而把孙祭祀祖先的地方称“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，《汉书·循吏传》载：“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”东汉末，兴修建祠堂而彰显家族门第之风，祠堂日渐增多。

观，初为古代天文学家观察星象的地方，类似“天文观察台”。《释名》云：“观者，于上观望也”。道，作为老子提出的一种至高的精神追求，凡人皆仰望之，所以，借“观”之意，以“观道”，《诸经论》注：“以无常等不同的行相观照诸法为观。” 汉武帝曾建“延寿观”，后建“观”之风甚盛，传最早住进皇家之“观”的道士是汉朝的汪仲都，他因治好汉元帝顽疾而入“昆明观”。自此，道教信徒感激之至，把道教建筑称之为“观”。

庵，古时所谓的“结草为庵”，就是供人居住的草庵、庵子，一种小草屋，《释名·释宫室》：“草圆屋谓之庵。”它的本义是，不对外开放的房屋，汉以后建专供佛徒尼姑居住的庵堂，更是“不对外开放的房屋”了，也就成了佛教女子的专用建筑名称了。

其次，“跑的了和尚跑不了庙”的说法不准确

庙是古代供祀祖先、供神佛或特殊重要人物的地方，它的功能和作用就是供奉的地方，而不是居所，因而跟僧人和尚没有任何关系。

作家剑锋的园子

小时候喜欢看电视剧里的人物，会有人会凶神恶煞的对负债人说，你跑得了和尚跑不了庙，这也就意味着讨债的人要在人家家门口蹲着等着他回来。不怕他跑，因为即使负债的人跑了，讨债人也可以去拿他的资产去抵押现金出来。负债人终究还是免不了一顿教训的。小时候也就是从这样的印象里学到了一个道理，就是生活中千万不要随便欠别人的东西。一个是自己心里会不舒服，还有一个也是万一还不上会导致这样很严重的后果。

下面转到正题，跑得了和尚跑不了庙这种说法对不对呢？大家可以回想一下我们平常见到和尚是不是在庙里见到的呢？其实不是的，和尚僧侣这一类的人物通常是生活在寺里。比如说我们看活佛济公的时候，这是一部在国内比较知名的关于佛教的电视剧。这里边的和尚也不是住在什么娘娘庙啊，土地庙啊这些庙里，而是住在一个寺里，就是当时比较著名的灵隐寺嘛，苏轼在杭州的时候也是和灵隐寺的和尚交游甚密。

所以从这里面我们可以看出来寺是一个佛教徒的地方，里边住的是佛教的信徒，也就是俗称的和尚。寺里面供奉的主神是佛或者菩萨。比如说我们历史上最为著名的少林寺，少林寺里边供奉的是四大天王，四大天王是佛教中的人物，是保护佛教的神，同时里面还有十八罗汉神像，释迦摩尼的像等等，这些都是佛教的人物。佛教作为一种外来宗教，大概是从东汉那会儿传进来的。也就是说寺这个东西我们可以把它理解成一个外来物，是佛教在我国扎根之后发展出来的一个东西。

而与之不同，庙就是我们本土的文化的表现了，庙里面一般供奉的是我们中华文化中的偶像和祖先，比如我们知道的关公庙，孔庙，娘娘庙，龙王庙，土地苗，也就是说这里面供奉的是我们中国文化神话体系中的一些人物，是我们本土的东西。

而关于寺庙的区别，如果我们身边有这种宗教文化的话是可以很轻松将它们辨别开来的。比如在西安比较著名的景点里，有唯一的藏传佛教寺，广仁寺，然后城墙外还有一个是叫法门寺，这里面是供奉着佛陀释迦摩尼的指骨舍利的。大家知道西安市佛教东传的进程中比较重要的一个地点，所以关于佛教的文化这里留存的也有很多，几年前开放的法门寺地宫，其中也是许多佛教宝物。西安景点之一大雁塔也是玄奘取经归来储存并翻译佛经的地方，这都体现着浓厚的佛教因素。然后城墙内还有一个景点叫都城隍庙，这个庙就很明显的是有道教的文化在里边，也就是我们中国本土的文化。

所以说寺庙其实我们分得还是很清楚的，只是到现在寺庙成为一个词语，代表一种宗教层面的文化，所有的现代人会比较分不清楚寺和庙之间的区别，“跑得了和尚跑不了庙”这个说法，现在看来肯定也是不准确的，可能只是因为说着顺口才出了这么一个俗语，准确的说法就应该是跑的了和尚跑不了寺，毕竟和尚是住在寺里的。

沉醉古诗文

寺、庙、观、庵，现代人的理解都是宗教场所。寺和庙是僧侣居住和佛家祭祀活动场所；庙也被用来做祭祀鬼神的场所；观是道家道家居住和祭祀活动场所；庵是女性僧徒居住和祭祀活动场所。不过，在古汉语中，它们所代表的含义跟现代完全不同，自然“跑得了和尚跑不了庙”这句话，在某些场合就有问题了。

寺

寺，在古代是官署办公地点，而且不是一般的官署，是专指卿士办公场所。比如在汉代，中央机构划分为三公九卿，三公办地点叫“府”，九卿办公地点就叫“寺”。大家最熟悉大理寺，就相当于现在的最高法院；鸿胪寺，相当于现在的外交部；太常寺，负责礼仪祭祀的机构等等。

寺，是如何演变成佛教场所的呢？相传，佛教传入中国后，西方来的佛教徒，通常被安置在鸿胪寺居住，后来特地新建一所独立场所，取名白马寺，从此僧侣活动场所，都以寺取名。

庙

庙，最早是祭祀祖先的地方。皇帝祭祀祖先的地方叫太庙，卿大夫祭祀祖先的地方叫家庙。西周时期，就基本确立天子祭七庙（也有九庙的情况），分别为三位始祖，四位先祖。三位始祖永世祭祀，四位先祖随着老皇帝驾崩，不断变化，保持现任皇帝以上四代。

后来，庙的范围扩宽，除了祭祀祖先，又变成祭祀各种鬼神的场所，比如土地庙，关帝庙、孔庙、城隍庙等等。

观

观，最早是用于观景的亭榭、楼台等建筑，如宫观。据说汉武帝迷恋方术，请了很多方士来帮他实现成仙的愿望。这些方士很多就被安置在宫观里，后来，观就成了方士、道士的活动场所。

庵

庵，其实是一个很平民化的建筑，原指小草房，一般是指过着隐士或半隐士生活的文人，自己搭建的简易居住地，通常会给它起一个某某俺的文雅名字。如桃花庵、老学庵，麒麟庵等等。

南北朝以后，有了专门为女佛家弟子建造的活动场所，庵这个词就成了混用词。

跑得了和尚跑不了庙

按照现代意思就是，人跑了，家跑不了，因为和尚就住在庙里。不过，按古代意思，庙最早根本不住和尚，是祭祀鬼神的地方，那这句话就解释不通！

寻根拜祖

寺——指男人信仰佛教后，“出家”削发为僧，（和尚），佛家为这些人专设的住宿处。

庙，——在农村很普边，古时的将軍，或地方官员。对人民有贡献，爱人民的。人民爱戴他，人们为了纪念他，就给他修了庙，常期顶拜它。后渐渐地演化为“神”，（迷信色彩严重）。一般不住人，只有一人“庙官”看管。

观，——是道教的道人居住的地方。道人不削发，并留有长发。

庵，——女人信仰了佛教“出家”了。剃去长发，削发为“尼”，佛家专设供女人们常住的地方，（男人住的为寺，女住的为庵）。

“跑的了和尚，跑不了庙”只是人们口头语，不指以上话题。

但不知对不对，请赐教！

liujianweng

哈哈，我看一位优质作者朋友解释的非常清楚了。但是读起来很累。我用一种简单的方式来讲吧。其实这种说法算正确的。

寺：古代是政府办公的场所之一，比如大理寺，鸿胪寺，都和宗教无关。寺，就是政府办公的地方。为什么现在我们觉得“寺”就是僧人的地方了呢？很简单的，就是因为以前的官名不存在了，就只有“少林寺”这样的寺庙留下来了。“XX寺”，就是政府备案批准，和尚修行办公的地方；

庙：一般是一个家庭、宗族或群体参拜祖先、偶像和鬼神的地方。比如说孔庙就是拜孔寺祖先就是孔子的地方；关公庙就是拜民间偶像关公的地方；奶奶庙（一般是泰山奶奶）、土地庙、雨神庙就是拜民间鬼神的地方。

观：是道教的办公场所；

庵：是尼姑的办公场所。

那为什么说“跑的了和尚跑不了庙”呢？这个说法是否正确？严格来说好像不正确，实际逻辑是正确的。从定义上来看，“庙”是没有“寺”那么庄重宏大的，一般比较小。“跑的了和尚跑不了庙”，本身是一种威胁，所以自然会洋溢着一种蔑视、不屑和贬低。这就像现代吧，吵架的时候会说“我打烂你脑袋”，而不是说“我打烂你的头”。因为“头”有“头领”的意思，“脑袋”成了贬低的称呼。我还听过两个人吵架，意思想拆了对方的房子，但他不说“我拆了你的房子！”而是说“我拆了你的狗窝。”我们就不能理解成他真去拆他家狗住的窝，而是在多一种蔑视的眼光看他的房子。

你觉得我说的对吗？觉得我说的对，麻烦点个赞呗。

画展策划

俗话讲“跑得了和尚跑不了庙”，其实这是错的，和尚并不住在庙里。那么，寺、庙、祠、观、庵有什么区别呢？下面分别介绍：

寺 《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。

庙 古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。

观 《释名》云：“观者，于上观望也”。观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。

庵 古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。

寺、庙、祠、观、庵各有区别，请大家不要混淆。

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