詩、樂、舞結合的“大武樂章”
“大武樂章”又單稱“武”“武象”“舞象”。先秦各種文獻對其多有記載，表明西周建國之初，確實演出過一個名叫“大武”或“武”的舞樂，即詩歌、音樂與舞蹈結合的綜合藝術。
《左傳》中的“大武樂章”
請看《左傳·宣公十二年》的記載：
武王克商。作《頌》曰：“載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆於時夏。允王保之。”又作《武》，其卒章曰：“耆定爾功。”其三曰：“鋪時繹思，我徂維求定。”其六曰：“綏萬邦，屢豐年。”夫《武》，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也，故使子孫無忘其章。
這段話是“春秋五霸”之一的楚莊王說的，背景是邲之戰楚國大勝。面對屍橫遍野的戰場，有人勸他建立一座“京觀”，就是修建一座巨大的豐碑式建築。楚莊王回答：我不能那樣做。這次的戰爭勝利，根本沒有什麼好紀念的。他接著說：周武王當年克商勝利，製作了名為“武”的樂章，是因為那場戰爭的勝利取得了“禁暴、戢兵”等七種大德，可自己的勝利連一“德”也沒有。而且，現在躺在戰場上的屍體，不論敵我，都是為國事喪命的人，哪個又是該用“京觀”鎮住的大奸大惡呢？
這段話，非常具有悲劇的情懷。不過，這裡關注的是，楚莊王說武王克商作過《頌》，所舉“載戢干戈”等四句，見於今本《詩經·周頌》的《時邁》篇。他還說：“又作《武》。”所舉的詩句“其卒章”即《周頌》的《武》篇。
很幸運，《左傳》記載的“大武樂章”所歌唱的幾首詩篇，居然在今天的《詩經》傳本中都在。楚莊王還概括了“大武樂章”的七種美德，大意就是：禁止強暴、結束兵戈、保持強大、鞏固功業、安定百姓、諧和大眾、豐富財物。
“大武樂章”是表演戰爭勝利的，卻可以概括出如許的“德”，這就是“止戈為武”的意思。筆者曾帶學生到陝西周原博物館參觀，博物館的朋友特意指示給我們看：周人下葬時陪葬的兵器鋒刃部分，是砸彎了的，表示在另一個世界不再打仗的意思。這也是“止戈”，與楚莊王說的“武有七德”是氣脈相通的。
《禮記》中的“大武樂章”
上面《左傳》的記載是比較早的，此後，《荀子》《呂氏春秋》和《禮記》對此都有記載。特別值得注意的是《禮記·樂記》中關於“大武樂章”的記載，內容是孔子回答一個叫賓牟賈的人的提問。談話中關於“樂章”說了不少細節。先看下面一段：
賓牟賈侍坐於孔子……曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”（子）對曰：“病不得其眾也。”“詠歎之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也。”“發揚蹈厲之已蚤（早），何也？”對曰：“及時事也。”……
說樂章的開始部分節奏緩慢，似乎有所戒備，其含義是怕軍事行動得不到大眾的支持。“詠歎”“淫液”是說樂章的音樂演奏相對舒緩，聲腔搖曳。按照孔子的話說，是怕事情沒有準備好。“發揚蹈厲”的話，應該說的是舞樂進入主體部分後，音樂鏗鏘，舞蹈激烈，表示的是：克商時機到了，不再猶豫徘徊了。
《禮記》這部文獻相對晚出，但《樂記》早有前輩學者說過，應該為先秦儒家所作，而且，如此具體地描繪“大武樂章”的開始部分，真給人親眼觀看過的感覺。看下面的文字也是如此。
接下來的談論對了解“大武樂章”的結構和意味，更為重要：
子曰：“……夫樂者，象成者也。總幹而山立，武王之事也。發揚蹈厲，太公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復綴以崇天子。夾振之而駟（四）伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤（早）濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。”
這段文字，首先說明了一點：“大武樂章”是象徵成功的。後來文獻稱“大武樂章”為“武象”“舞象”，就是因為這一點。
其二，還涉及四個人及與之相配合的三個舞樂形象：
一是周武王的“總幹山立”。所謂“總幹”，就是手把干鏚，“山立”即正面而立。
二是姜太公的“發揚蹈厲”。是說姜太公在克商戰場上的威猛，《詩·大雅·大明》篇表現牧野之戰，寫到戰場上的姜太公，有“維師尚父，時維鷹揚”的語句；“師尚父”就指姜太公，又叫姜尚，當時尊他“師尚父”；“鷹揚”形容戰場上的姜尚好似鷹擊長空，也就是上文“發揚蹈厲”要表達的意思。
三是“武亂皆坐”與“周、召之治”。涉及兩位周初重要大臣，一是周公旦，一是召公奭。這兩位與姜太公先輔佐周武王克商，繼而兩位又輔佐周成王（姜太公則受封齊國）。“武亂”（“亂”，音樂術語，一般在音樂結束時演奏，“亂”有整理、條理的意思，即在即將結束時再突出一下主題。）時有一個造型，就是演出者“皆坐”，《樂記》說，這表示的是周公和召公配合的文治天下即將開始。
以上是“大武樂章”的主要內容關鍵點，交代的是通過看舞樂的舞蹈造型可推測出表演主題。
其三，交代了很重要的一點：“大武樂章”一共“六成”，就是說它是由六個段落節目組成的。這也與《左傳》楚莊王所說“其六曰”相合。
“始而北出”是交代舞樂的開始，可以與上面說的“備戒之已久”“詠歎之，淫液之”合起來看，就可以對舞樂開頭部分有較多感受。
第二成即“再成而滅商”，則是表演滅商內容，這一節應該重點表現武王和姜太公，“發揚蹈厲”應該形容的是這部分內容。
“三成而南，四成而南國是疆”兩節表現的是克商之後，西周軍隊馬上大軍南下，不失時機地佔領江漢及淮水一帶。完成此事的主要人物就是周、召二公。這又為出土器物銘文所證，例如周初大保玉戈即刻有“王……令大保省南或（國），帥漢”的銘文。這是關於召公的材料。國家博物館曾展出的回購器柞伯鼎，銘文有“周公南征”的銘文內容。這是關於周公的材料。這都表明“大武樂章”三四成演出內容是有史實根據的。
“五成而分，周公左，召公右”，應該是表現周公、召公分治天下。有文獻記載周初以進河南陝縣為界，陝以東由周公治理，陝以西為召公負責。
最後一成“復綴（舞樂演出場地上的站位標誌）以崇天子”是說舞樂要結束的時候，舞樂表演者又回到原初的位置，即重新圍繞在“天子”身邊，以示萬眾一心的意思。舞樂就以這樣的形式結束。
不過，在“六成”樂舞演出次第的交代後，還特意拈出了另外三個表演動作：一是周天子在大臣左右陪伴（表示輔助）下，向四方揮舞斧子，以示威風。二是“分夾而進”，實際補充第三、第四兩成的內容說明，可知舞臺演出時的演出者，到這兩成時要分作兩隊或兩排分進合擊。三是“久立於綴”，說的周天子，指他站立在有標記的特定場地，等待諸侯開始朝拜。與開始的“總幹山立”首尾相應，從而結束舞樂表演。
小結
“大武樂章”很像一齣戲，有音樂，有舞蹈，有情節，還有著意加以表達的人物和事件。當然還有《左傳》記載的與舞樂相配合的歌唱的詩篇。這不就是一齣戲嗎？
中華書局2019年出版
欄目主持人 李山教授
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美編 薛宇
收聽李山《中國文化概論》（北京師大本科課程）
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