《道 德 經 釋 義》(66—70章)
第六十六章
“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”
最低處，百川皆歸，自然而然。江海所以能為百谷王，是因為它居於最下處。
“是以聖人，欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。”
因此，聖君明王，取法江海善於處下而為百谷王。欲在萬民之上，首先應謙虛處下。《周易·謙卦》雲：“謙亨，君子有終。彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”此段的中心意思是說，無論天之道、地之道、人之道、神鬼之道，均宜謙恭卑下，方可亨通永久，方能光明，方能成功。雖處低下，任何事物不能超越它。彖曰：“ 勞謙君子，萬民服也。”因此，聖人能在人上者，是因為他謙恭自卑，虛心接物；能在人前者，是因為他謙讓“不敢為天下先，故能成器長”。故曰：“是以聖人慾上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。”
“是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”
聖人處上，使萬民悅服，所以受人擁戴而不以為重；聖人處前，使萬民推崇，所以受人崇拜而不以為害。天下樂舉，萬民自然不會厭惡和拋棄。因為他處於自然，而非有意去爭，所以天下萬民沒有和他去爭的。
第六十七章
“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細也夫。”
“道”大無不包，細無不入，不能用形名色象論比。就因為道大，才不能以具體的形象事物論比。如有形象比擬，就成為一個具體的事物了，那“道”就細小了。
“我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
“道”內含著三寶：其一是仁慈。天地萬物皆在道的慈愛中生長。其二是儉約。不造作，不妄為，清靜、自然、無為。順乎天，應乎人，任物自然。其三是不自見，不自是，不自伐，不自矜，謙退處下。不以機詐、強暴炫示於事物之先。
“夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”
“道”本無為，自然於萬物慈，天下事物無不歸服於仁慈。以此可不戰而勝，不攻而克。道本儉約而無奢侈不節之兆，天地萬物皆在無為、儉約中自化，它廣大悉備，無所不有，無所不包。“江海處下能為百谷王”，“無名之樸”雖不當器用，但眾“器”皆由樸而出，故稱“眾器之長”。
“今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”
項羽勇冠三軍，氣吞山河，並非不勇。然而，終敗亡於烏江。秦始皇築長城，非不堅固，然而，子嬰自降於劉邦，皆因無德所致。這就突出了一個“慈”字，人能體無為之道， 懷仁慈之德，天道的運行之序是救助慈善的，並以慈善衛護謙退的。體恤百姓，慈愛萬物，以此行於天下，則戰必勝，守必固。
第六十八章
“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭。”
此章以用兵之道，喻示人們處事接物宜於真誠仁慈，含虛自斂，晦跡韜光。以此理事，而事事必理；以此接物，而物物順應。天道不爭而萬物自化，聖人不爭而萬民自歸。作為將帥，以修德畜眾，不以威武耀示於人，三軍自然誠服。項羽在鴻門設宴，暗施埋伏，刀出鞘，弓上弦，武士林立，欲殺劉邦，卻被一個手無寸鐵的張良所挫敗。劉邦心懷仁慈，入咸陽未動一刀一槍，而子嬰自縛納降。因封府庫，散宮女，封三秦，以此深得秦民之心。
“善用人者為之下。”
不以己為能，而以國事為重，以萬民為上，禮賢下士，恭敬一切，賢能者定能效其力。劉邦築臺拜將，本著一片赤誠之心，感韓信為漢室效力。劉備三顧茅廬，才得諸葛亮匡扶漢室，鞠躬盡瘁。此乃“善用人者為之下”。
“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”
如能體其真常之道及無為而無不為的自然之德，必能在修身、齊家、治國、理民，以至於處事接物，皆能隨心應手，不爭而自得，不勞而自成，賢能者自然效其力。天道的運行，上古的行事，雖有德而不自以為德，更不有意為德。
第六十九章
“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”
主：無故興師，首先主動出兵。
客：不得已而應戰。
對於用兵之道，古人說過這樣的話：“不可恃其強暴而貪圖好殺，以佳兵利器而凌加於人。妄動兵戈必敗。”“兵者不祥之器，不得已而用之”。如敵人無故用兵於我，則以自衛應之。我用兵雖出於不得已，但仍不敢恃勇妄進。寧願後退一尺，不敢妄進一寸。
“是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。”
“攘”：用力伸臂。“仍”：臨敵就敵。“兵”：刀槍劍戟。
有道的聖君明王，懷仁慈之德於蒼生，看不出行兵的行跡，而四海自然賓服。沒有伸出打人的胳臂，但人人畏威，臨敵沒有殺人之心，而敵人必敗。沒有操持殺人的刀槍劍戟，但敵人必怕。
“禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。”
恃勇輕敵而好殺，其致禍不淺。如輕敵好殺，無故用兵，恃強妄進者，是喪失了道的“慈”、“儉”，“不敢為天下先”的自然體性。若心不懷好生之德，天道必以災禍懲罰。
“故，抗兵相加，哀者勝矣。”
兩軍對陣，在兵力相當的情況下，誰勝誰負，其結果只能是心懷仁慈、哀民痛命、體恤蒼生的哀兵獲勝。
第七十章
“吾言甚易知，甚易行。”
體清靜、虛無真常自然之道以為言，其言本乎“無為”，至為簡易，使人最易明曉，最易行持。
“天下莫能知，莫能行。”
“大道甚夷，民甚好徑”。人不知易知之言，反而以智慮求奇，巧言令色以亂物性，不走平夷之路，反履崎嶇之徑。
“言有宗。”
體道之言，有根有據，有綱有領。
“事有君。”
體道之行，有軸有心，有主有宰。
“夫唯無知，是以不我知。”
為什麼人不理解我呢？是因為我本自然無為、無事、無慾，非智慮有為而彰之於外；非自是、自伐、自矜而昭之於眾。
“知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。”
道本虛無自然，無有形跡。那麼，理解我的人就不多，因為知道我的人少，我才珍貴了。因此，體現真常自然之道的聖人，“處其厚不處其薄；居其實不居其華”。我身外表雖破舊，但內心卻存著珍貴的“道德”。
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