众所周知，"托塔天王"李靖这个神话角色因其在《西游记》、《封神演义》等古代神话小说中频频登场，而使其可谓是家喻户晓。其对历史有一定了解的人皆应知道，李靖在历史上的原型，就是唐朝赫赫有名的开国名将、凌烟阁二十四功臣之一的卫国公李靖。
卫国公李靖
在明代神话小说《西游记》中:玉帝授予孙猴子弼马温职务，孙猴子嫌官小，一怒之下，反下天宫。玉帝决定擒拿他，托塔天王李靖及其子哪吒三太子请求执行任务，二太子木叉也参加战斗。其托塔天王李靖可说是天庭的最高军事长官，调动四大天王和二十八宿出战，手下还有巨灵神、鱼肚、药叉等部将。而其说法来源主要有两个方面：佛教神话和历史人物。
关于佛教演变过程中的神话和传说
在佛教神话传说中，有这样一条发展轨迹：唐高宗执政初期，在洛阳龙门石窟造像，卢舍那佛像的左侧便有托塔天王的形象。这是毗沙门天王，即佛教四大天王中的北方多闻天王。毗沙门天王在民俗中有广泛的信仰。据传唐太宗时，僧人道宣在长安西明寺行道，半夜跌倒在台阶上；冥冥中一位少年前来扶持，自称:"某非常人，即毗沙门天王之子哪吒也，护法之故，拥护和尚。"
太宗贞观二十二年(公元648)，于阗(今新疆和田县)政权归附唐朝；高宗上元二年(公元675)在当地设置羁縻府，命名为毗沙都督府，归安西都护府(驻今新疆库车县)管辖。这样，人们容易把毗沙门天王附会为毗沙都督府的天王。
把佛教神灵引进战争中，在唐代由来已久。武周神功元年(公元697)，契丹大举入寇，武则天一方面派军队迎战，一方面敕令华严宗僧人法藏在神都洛阳"依经教遏寇虐"。法藏建立11面道场，设置观音菩萨像，行道作法。几天后，契丹军队所见的武周军队便成了"无数神王之众"，又见"观音之像浮空而至"，因而军心大乱，被武周打败。武则天下敕表彰法藏，说:"蓟(原误作蒯)城(今北京市) 之外，兵士闻天鼓之声；良乡县中，贼众睹观音之像。醴酒流甘于阵塞，仙驾引纛于军前。此神兵之扫除，盖慈力之加被。" 毗沙门天王
唐玄宗时期，善无畏、金刚智、不空等三位印度僧人来华，创建密宗。不空译出《北方毗沙门天随军护法真言》、《北方毗沙门天随军护法仪轨》，以及《仁王护国般若波罗蜜多经》等多种典籍。其被邀请介入唐朝的战争，不再劳驾大慈大悲的观音，而是请出毗沙门天王。
当时流传两种说法，其一种是说：吐蕃等国连兵侵犯于阗，夜间看见毗沙门天王显圣:"金人披发持戟行于城上"。于是，"吐蕃众数千万悉患疮疾，莫能胜"。毗沙门天王化出成群黑鼠，咬断吐蕃的弓弦，致使"吐蕃扶病而遁"。
而另一种说法是：吐蕃侵犯安西，玄宗收到当地官府求救的奏表后，认为安西离长安一万二千里，救兵八个月才能到达，来不及解救。有人建议请不空在长安设坛作法，请出毗沙门天王解救。玄宗执香炉，不空念《仁王密语》十四遍，《不空传》忽然看见面前出现一位甲士，不空说:"天王差二子独领健兵救安西，来辞陛下。"后来安西报告说:"城东北三十里云雾中见兵人，各长一丈，约五六里。至酉时鸣鼓角，震三百里。停二日，康居等五国抽兵，彼营中有金鼠咬弓弦、弩、器械并损。须臾，北楼天王现身。"
玄宗于是诏令各地建置天王庙，塑造"身披金甲，右手持戟，左手擎塔"的形象；军队制作天王形象的神旗，出军时以《祭毗沙门天王文》加以祭祀。祭文说:"毗沙天王……作镇北方，护念万物，蕃众悖逆，肆以诛夷。……宝塔在手，金甲被身。……五部鬼神，八方妖精，殊形异状，襟带羽毛，或三面而六手，或一面而四目，目真颜如蓝，磔发似火，牙嵯岈而出口，爪钩兜而露骨，视雷电，喘云雨，吸风飙，喷霜雹。其叱咤也，豁大海，拔须弥(山)，摧风轮，粉铁围(山)，并随指呼，咸赖驱策。国家钦若释教，护法降魔，……天王宜发大悲之心，轸护念之力，助我甲兵，戮彼凶孽。"
托塔天王毗沙门
安史之乱爆发，唐廷平叛十分吃力，更加乞灵于佛教。唐肃宗时，僧人惠干为《仁王经》作集解，请王维代为撰表进奉朝廷，"俾廓妖氛，得瞻慧日，三千世界，悉奉仁王，五千善神，常卫乐土。"唐代宗时，叛臣勾引吐蕃、回纥入寇。为了退敌，代宗一方面组织军队抵御，一方面派人化装成菩萨、鬼神，以音乐和仪仗队引导，百官在光顺门迎候，将皇宫所藏《仁王经》分送资圣寺、西明寺，请不空置百尺高座讲经，自己到现场行香礼敬。这些活动无疑会对毗沙门天王信仰产生推波助澜的作用。《西游记》成书时，已经过漫长的造神过程，托塔天王由毗沙门变成李靖，毗沙门等四大天王屈居其下，哪吒成了第三子，第二子取名木叉。这类情况在民俗学中司空见惯，不必认真。
佛教欲扩大民间影响，须拉上家喻户晓的“战神”
龙门造像时，李靖去世不久，这里的托塔天王塑像绝对不会指他。《西游记》把托塔天王说成是他，当然需要充足的理由，那便是他具有杰出的军事才干。
李靖原名李药师，晚年被太宗封为卫国公。自幼便有文武韬略，受到身为名将的舅舅韩擒虎的夸奖:"可与论孙、吴之术者，惟斯人矣。"其一生历经众多战阵，可以说是百战不殆、战之皆胜，其体现出高超的军事才干。
李靖平定萧铣
唐朝建立后，着手统一全国，到武德四年(公元621年)，平定南方割据势力的战争提到议事日程上来。而李靖受命前往江陵(今湖北省荆州市)安辑萧铣，这时，向唐高祖进呈平定萧铣的十条计策。高祖采纳，任命宗室赵郡王李孝恭为荆湘道行军总管，征发巴蜀士兵执行任务，考虑到李孝恭没有军旅经历，就任命李靖摄行军长史，全权处理军事，统辖十二总管，从夔州(今重庆市奉节县)沿长江而下；高祖同时部署三支偏师从其他方向配合作战。九月，秋雨连绵，江水暴涨。
萧铣认为三峡四百里间水势湍急，李靖不至于冒险行船，于是沿江不设兵防备。李靖决定出其不意，率军出发。诸将都请求暂停行动，等天晴水退再说。李靖说:"兵贵神速，机不可失。今兵始集，铣尚未知，若乘水涨之势，倏忽至城下，所谓疾雷不及掩耳，此兵家上策。纵彼知我，仓卒征兵，无以应敌，此必成擒也" 。
经李孝恭同意后，两千多艘战舰顺流而下，占据荆门、宜都二镇，进入夷陵(今湖北省宜昌市)。萧铣的部将文士弘率数万精兵屯驻清江，李孝恭打得他大败而逃，缴获战舰三百余艘，斩首及淹死者将近一万。文士弘纠集残兵败将再来战斗，又被打败。当地总管盖彦举以五州之地投降唐朝。唐军逼近江陵，萧铣倾全城兵力出击，李孝恭准备出战，李靖制止道:"彼救败之师，策非素立，势不能久，不若且泊南岸，缓之一日，彼必分其兵，或留拒我，或归自守，兵分势弱，我乘其懈而击之，篾不胜矣。今若急之，彼必并力死战，楚兵剽锐，未易当也。"
李孝恭不从，留下李靖守营，自己率领精兵出战，结果大败。萧铣部众洋溢在胜利的喜悦中，只顾抢劫唐军财物，乱糟糟一片，负重难以行走。李靖纵兵奋击，大获全胜，攻陷其水城，缴获大量战舰。李靖建议李孝恭把这些战舰放入江中漂走，诸将都说："破敌所获，当藉其用，奈何弃以资敌？"李靖解释道："萧铣之地，南出岭表，东距洞庭。吾悬军深入，若攻城未拔，援军四集，吾表里受敌，进退不获，虽有舟楫，将安用之？今弃舟舰，使塞江而下，援兵见之，必谓江陵已破，未敢轻进，往来觇伺，动淹旬月，吾取之必矣。"果然，一批批援兵看到大量战舰歪歪扭扭顺水漂下，以为江陵已经失守，不再前进。
萧铣无奈，只得开城门投降，其南方州县纷纷归附唐朝。再灭辅公祐
武德六年(公元623年)，投唐后被任命为淮南道行台仆射的辅公祐在丹阳(今江苏省南京市)发动叛乱，称帝建宋。高祖诏令李孝恭为元帅、李靖为副元帅，统领七总管兵力，前往镇压。辅公祐派军赴当涂(今安徽省当涂市)阻挡唐军，由冯惠亮、陈当世指挥舟师三万屯守博望山，陈正通、徐绍宗指挥步兵、骑兵三万屯守青林山，在长江江面横拉一道铁锁遮断航线，在当涂修筑月城(又叫瓮城，城门外用作障蔽的半圆形小城)，广袤十余里。唐军逼近，冯惠亮等军坚壁不战。李孝恭派兵绝其粮道，冯惠亮等军缺粮，来袭击李孝恭军营，李孝恭也坚壁不动。第二年，李孝恭集合诸将讨论对策，诸将认为："惠亮、正通并握强兵，为不战之计，城栅既固，卒不可攻。请直指丹阳，掩其巢穴，丹阳既破，惠亮自降。"李孝恭倾向于采纳这种意见。
李靖不赞同："公祐精锐，虽在水陆二军，然其自统之兵，亦皆劲勇。惠亮等城栅尚不可攻，公祐既保石头(城)，岂应易拔？若我师至丹阳，留停旬月，进则公祐未平，退则惠亮为患，此便腹背受敌，恐非万全之计。惠亮、正通皆是百战余贼，必不惮于野战，止为公祐之计，令其持重，但欲不战以老我师。今若攻其城栅，乃是出其不意，灭贼之机，唯在此举。"李孝恭觉得很有道理，于是派出弱兵攻打敌军营垒，集结精兵严阵以待。弱兵失败逃回，敌军追过来，精兵出击，重创敌军。李孝恭、李靖乘胜追赶，转战百余里，摧毁了敌军的所有营垒，敌军伤亡万余，冯惠亮、陈正通逃走。李靖率领队伍率先抵达丹阳，辅公祐惊恐万状，弃城逃跑，途中被抓获，送丹阳处死，江南皆平。
北灭东突厥
武德八年(公元625年)，颉利可汗率领突厥十万大军寇掠山西，高祖部署几支唐军前往抵御，诸军不利，有的甚至全军覆没，只有李靖统领的江淮兵一万人没受损失。贞观三年(公元629年)十一月，太宗决定反击突厥，李靖时为兵部尚书，被任命为定襄道行军总管，节度李世责力、柴绍、薛万彻等行军总管，一共十多万兵力，分四道出兵。颉利可汗的牙帐设在定襄(今内蒙古清水河县境内)，李靖率领骁骑三千，从马邑(今山西省朔州市)出其不意，直趋定襄南面的恶阳岭。颉利惊慌不已，说："唐兵若不倾国而来，靖岂敢孤军而至。"次年正月，李靖攻破定襄，颉利仓皇逃遁铁山(今内蒙古白云鄂博)。别部唐军也取得辉煌胜利。
此时，在唐军的沉重打击下，颉利十分恐惧，逐遣使入朝谢罪，请求举国内附，自己来长安居住。二月，唐太宗派鸿胪卿唐俭等人赴突厥宣慰，李靖领兵迎接颉利。他同李勣会合于白道(今内蒙古呼和浩特市西北)，相互商议道："颉利虽败，其众犹盛，若走度碛北，保依九姓(回纥部落)，道阻且远，追之难及。今诏使至彼，虏必自宽，若选精骑一万，赍二十日粮往袭之，不战可擒矣。"李靖把这一决定告诉将军张公谨，张公谨说："诏书已许其降，使者在彼，奈何击之！"李靖说："此韩信所以破齐也(西汉派郦食其游说齐王田广归顺，田广遂撤销守御，韩信乘其不备，出兵袭破之)，唐俭辈何足惜！"
颉利见唐使来请，心里很踏实。李靖、李世勣连夜进军，在阴山一带俘获突厥千余帐。李靖派部将苏定方率二百骑为前锋，乘雾前进，距离铁山颉利牙帐七里时，颉利才发觉。颉利乘千里马逃跑，唐俭趁势脱身而归。李靖大军赶到铁山，斩首万余级，俘获十余万。颉利想北度沙漠，由于路口已由李世责力把守，未能得逞。他改道走投吐谷浑，被唐西道行军总管张宝相擒获。突厥灭亡，唐朝的北部领土自阴山向北延伸到大漠。
西破吐谷浑
李靖年事已高，患病退休。立国青海的吐谷浑不断寇边，太宗下诏大举讨伐，很希望李靖能够出马指挥。李靖闻讯，请求出征，太宗喜出望外，任命他为西海道行军大总管，节度五总管及突厥等族兵力，出击吐谷浑。贞观九年(公元635年)闰四月，吐谷浑遭到唐军的打击，烧掉野草，退保大非川。
诸将皆认为"马无草，疲瘦，未可深入"。兵部尚书、积石道行军总管侯君集不同意，认为吐谷浑"今一败之后，鼠逃鸟散，斥候亦绝，君臣携离，父子相失，取之易于拾芥，此而不乘，后必悔之。"李靖采纳，督率诸军深入敌境，越过积石山，前后战斗数十回合，取得彻底胜利。
李靖不仅有丰富的军事实践，还有精湛的军事理论。《宋史》卷207《艺文志六》著录有李靖兵法多种:《韬钤秘术》一卷，《韬钤总要》三卷，《卫国公手记》一卷，《李靖六军镜》一卷，《李靖兵钤新书》一卷，但北宋神宗时已经不见完帙。现在能见到的只有唐人杜佑《通典·兵典》保存的一部分《李靖兵法》。传世的《唐太宗李卫公问对》，一般认为是假托之作。
贞观十四年(公元640年)，李靖的夫人去世，太宗指示在自己的陵墓昭陵旁修造李靖夫妇的陪葬坟墓，依照西汉名将卫青、霍去病旧例，墓前筑阙，修成突厥铁山和吐谷浑积石山形状，以表彰李靖的特殊功绩。九年后，李靖病逝，享年七十九，和夫人合葬。
李靖的军事成就远远高于唐代其他将领。高祖多次夸奖道："李靖是萧铣、辅公祐膏肓，古之名将韩(西汉韩信)、白(秦将白起)、卫(卫青)、霍(霍去病)，岂能及也！"太宗夸奖李靖道："昔李陵(西汉大将)提步卒五千，不免身降匈奴，尚得书名竹帛。卿以三千轻骑深入虏庭，克服定襄，威振北狄，古今所未有。"
因“战神”而成“战神”
当李靖年迈不再出征，太宗议论起另外三位将领，却是另一番评价："于今名将，惟[李]世勣、[李]道宗、[薛]万彻三人而已，世勣、道宗不能大胜，亦不大败，万彻非大胜则大败。"唐代后来的名将为数不少，有的只是在政治上会来事，军事并不突出，有的是蕃族出身，不可能被汉人拉来做神灵。而且，比起李靖，他们都没有水战、步战、骑战的全面经历，也没有军事理论著作。因此，民俗把李靖附会为托塔天王，在从唐朝到明朝这段时间内，应该说是很自然的事。
同时毗沙门天王等佛教信仰主要是从西北地区传入内地的，其象征为战神，有护国护教的职责。而李靖的主要战功是北破突厥、西定吐谷，这些战功都发生在西北地区，这与佛教的传播路径相吻合。这也使李靖和毗沙门天王的形象相联系起来。而李靖与毗沙门天王同为战神，两者的形象进行相互关联。加之李靖因显赫的战功深受唐太宗的重视和民间百姓的爱戴，所以李靖在民间故事中被不断的神化。就这样毗沙门天王和李靖就在人们的精神寄托中，逐渐变成了今天人们所熟知的"托塔天王李靖"。
而此后的民间小说，无论是《西游记》还是《封神演义》都距离李靖生活的唐初有近千年的时间差，但随着佛教的传入并本土化发展，使毗沙门天王和李靖相融合形成民间偶像"托塔天王"李靖。民间传说在这一过程中起了重要的推动作用。所以今天人们读到的"托塔天王"李靖实际上是"中印结合"所产生的，是唐初名将李靖、毗沙门天王两者相融合所诞生的产物，更是佛教进入中国被本土化的必然产物。
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