中華武術，拳種繁多。歷來的研究者把它分為內、外兩家。內家歸於武當所出，外家則指少林一脈。以後，有人又把少林分為南少林與北少林。這可能與世傳“天下少林有二，一在中州，一在閩中”有關。
最近，史學界發現的《西山雜誌》記載，唐初，嵩山少林寺十三棍僧之一的智空和尚，“入閩中，建少林寺於清源山麓，凡十三落，閩僧武派之始焉”。其後，泉州一帶武風日盛。北宋青陽詩社和《魯東詩集》則有詩描寫這些盛況。其中有一詩曰：“智空武擊法閩中，王氏附梁毀此宮。遺蹟清源興國建，泉南到處少林風。”
而發源、流傳於泉州一帶的南少林拳，它和嵩山少林寺有沒有內在的聯繫呢？近期，很多人作了很多有益的探討。歸納一下大約從三個方面進行：一是從考古挖掘方面；二是從拳種流傳方面：三是從譜牒傳遞方面。他們的論證，確實能說明一些問題，我不否定這些考證。但是，我認為單從上述三方面去論證南北少林是否同宗同源，其論據還嫌不足。
我認為一家拳派，不管他自我標榜什麼，口說無憑，名是表面的，要看它的實。就是要細心研究這家拳派的拳法拳理，才能從實質上給予恰當的結論。
凡是流傳有緒的一家拳種，都會有一套較為完整的拳法，拳理。或出自口授，或付諸文字。以前，武術的傳播，師承關係比較嚴格。大抵採取手把手的口授心傳方法。傳播媒介比較單一，沒有象電影、電視這樣的宣傳工具，只有靠面對面的直觀教授；沒有眾多的書本、雜誌這樣的教育工具，只有靠一點一滴的口傳心記，沒有象飛機、火車、汽車這樣的交通工具，絕大多數人的活動範圍有限，一個拳種的傳播範圍的擴展也是緩慢的。總之它們的傳播方式十分原始。於是，不同拳種的不同拳法、拳理互相滲透也是不容易的。不同拳種的拳法、拳理的衍留相對來說是穩定的。
再說，以前武術界的門戶之見十分嚴重。嚴重到經常互鬥高低。特別是技術內容，更是視為“絕技”、“秘傳”，非本門人士不傳。選擇傳人又很嚴格，很少有帶藝入門的，拳法、拳理互相“嫁接”的現象很少。本門的技藝，不管精華、糟粕、敝帚自珍，一律奉為至寶。寧可抱殘守缺，不願點滴外漏。而且視前輩傳下的東西為千古不易之至理，很少加以更改。從今天的角度來說，這無疑是阻礙拳藝不斷向前發展的一大障礙。但也給我們的研究工作留下一份較為原始的素材。
第三，作為一家一派留下的古譜，大都是以手抄本的形式面世。過手的人數不多，留存的年代久遠，大都是傳世孤本，很少有人在其間觸類旁通，善加發揮。都能保持其原始風貌。
特別是其編撰者文化水平參差不齊。高者文字雖深奧一點，低者文字淺白。但理論都屬樸素，以能說明問題為前提。文字很少刻意雕飾，或故弄玄虛，都能說明一家拳理。為一家拳種的拳法拳理提供一定的文字依據。
基於上述三點理由，我認為研究一家拳種，必須從其拳法、拳理上入手才能從實質上探明它的義蘊。我也是從這個論點出發，來論證泉州少林拳和嵩山少林寺是否同宗同源的。
發源、流行於泉州一帶的眾多拳種，到底和嵩山少林拳有無淵源關係？我將手頭現有的資料梳理一下。選擇泉州少林花拳和永春白鶴拳兩家拳派，就其拳法、拳理和嵩山少林拳的拳法、拳理作一番比較。因為，泉州少林花拳有標明是源於泉州少林寺，為少林寺的護寺拳藝之一。而永春白鶴拳從未說明它源於少林寺，只說明它是由方掌公之女方七娘傳下等等。一家有少林標籤，一家無少林標籤。但到底和北少林拳有何同異之處。分析之後，我們看到泉州少林花拳、永春白鶴拳和嵩山少林拳在以下關鍵的三個方面有相同之處。
一、拳法相同
我引用的資料一是《花拳經》，一是《白鶴聖祖仙師拳譜》，均為手抄本。而嵩山少林拳的資料一是梁以全的《嵩山少林拳法》，一是德虔的《少林拳法真傳》，均有版本行世。因為《嵩山少林拳法》和《少林拳法真傳》在拳法拳理方面，雖然文字略有出入，但基本實質不變。為敘述方便，本文則只引用德虔的《少林拳法真傳》一書。
這裡講的拳法，不是指具體的技手（技術動作），而是指一家拳派對其要形成一組技術動作所必須遵循的基本法則。
比如對頭部的要求。嵩山少林拳（下稱北少林）認為“頭為一身之首，頭圓頂天，為諸陽之會……若不合之，則一身之氣俱失”。要求“頭項要保持正中，不低不仰，不偏不斜，轉動自然”。而《花拳經》（下稱花拳）要求練拳者的頭部必須“虛領頂頸”、“頷略內收”，要“不偏不停，無過不及，……唯有正直”。《白鶴聖祖仙師拳譜》（下稱鶴拳）則要求“頭頂提正，如載（戴）石帽”，“百會合骨，例庭頂天”。三家拳譜的要求，儘管文字表達方式不一，但都要求頭部必須“正中”、“正直”或“提正”。其要求實質相同。
北少林要求“項要端正起，如船豎帆杆，中流立砥柱，前後左右直，轉如風車旋，靈活又自然”。而花拳要求“頸項端正松豎起，左轉右動靈無比”，要“不偏不倚，無過不及，若有若無，唯有正直”。兩者都要求頸項“端正”、“靈活”。沒有要求要持“項強”的姿態。《花拳經》還指出“咬緊牙根項雖強”，但“項強”就不能靈活轉動了。這和北少林拳的要求相同。
北少林要求“閉口，舌頂上顎，宜氣沉丹田”。叫做“兩唇要微合，舌尖頂上顎，咬牙閉呼吸，氣勁毫不落”。而花拳也要求“虛領頂頸口輕閉，舌舐上顎輕微抵”。兩者都要求唇要“微合”、“輕閉”。但不能“閉呼吸”，而要“調呼吸”。這樣做是為了利於調息納氣，利於合理地運用虛實理論，求得沉實穩重和運動的持久性。
北少林要求眼睛要“睜大瞪圓……”，做到“眼似閃電，腦隨眼變，耳聽四方，全身盡眼，眼到手到，以眼注眼”。花拳則要求“意到眼到，目式隨行，以目傳神”。同樣，鶴拳也要求“眼目如鈴，不轉不合”。這裡都充分要求注意發揮眼睛的作用，在實的方面發揮監督作用，在虛的方面發揮威懾作用。
在耳功方面，北少林要求“耳要靜聽”，要做到心靜，“心靜則耳聰”。花拳也要求要“觀聽四方平心氣”。都指出要達到“耳聰”，要能耳“聽四方”則必須“心靜”，“平心氣”。因為心靜則氣實。心蹲則氣虛，進而會使全身虛浮不穩，失去“先顧自已”，“後取他人”的機會。
再從手法，拳法、身法等方面分析。
北少林說“手法者，曲非曲，直非直，滾而動，疾而出。打人不見手，見手非為能”。叫做“打人不見手，出進不見影”。這是典型的少林手法，和一般長拳手法迥異。而花拳和鶴拳的基本手法則和它相同。花拳要求出手應該“曲不曲，直不直，出七留三”。要做到“出手敏捷，打不露形……”，因為“緊打難防”也。而鶴拳則說：“直者，不可盡用。住勢之時，不可露身”。要做到“出手如射箭，緊去緊來，似曲似直”。出手“不可太驕盡直”。“出手法勢速”。要做到“緊（快）也，如猛虎下山之威揚”。“與敵人之對，須可眼睛手快”。“逃避緊集（敏捷）須其一矣”。這說明所舉三家拳法關係的密切程度。
在拳法方面，北少林要求“旋而出，疾而收”。“去時散手，著人成拳，擊後放松。”叫做“出時松而疾，中時準而狠，收時快如風，防守如鐵牆”。而花拳則要求出拳要“連翻帶擰向前進”。要掌握“粘衣即打，手到勁發，離身勁消”的原則。兩者之間的要求是何等相似！
至於身法，以至所採用的步型、步法方面。北少林認為“步為人之馬，全身憑它架。弓步站如釘，雷激不搖動。虛步單立腿，試探假如飛。實則用弓步，虛則退如真。步法“注意自然，不強求大弓馬步形”。要求“抬足柔而輕，落腳不響聲”。面花拳大多采用前弓後箭馬、丁字馬為主。同樣不求大號馬，以自然為主。步法要求輕靈。要求行動如“蛇行獵步”。鶴拳則“兩腳不丁不入”，“出馬留七分，七分載其身，三分載前馬’。這些都不同於某些拳派行動出入，擦地有聲的做法。
遵照這法則，北少林拳就能達到“收如伏貓，縱如放虎”，花拳達到“不動如山，其徐如林，動如雷震，其疾如風；難知如陰，其攻如火”，鶴拳達到“吞似貓戲鼠之狀，吐似猛虎出欄之形”的總體要求。
二、勁法相同
這也是很關鍵的地方。目前，大家比較熟悉的太極拳，不管行家把它分為新架、老架或小架，分為陳式、楊式、孫式、吳式或武式。但它們的拳法、拳理相同，特別是它們的用勁方法相同。於是，都歸宗於太極一脈。
我們分析泉州少林拳和嵩山少林寺是否同宗同源，同樣可以從勁法的異同方面去探索。
北少林拳的勁法和太極拳的勁法絕然不同，北少林拳認為“名師拳家的力量，來時在於有意無意之間，抵隙沾實之後，全力一吐，沉重如山……”崇尚“力以柔而剛”。認為“故一般力量多剛，名家力量多柔。剛多則柔，柔多則沉實”。對敵之時，“見有隙，可進而進，接取必得。不然，若恃其強壯，無有門路空隙也要進，怎能不被人所制”。它的發勁方法是“搖肩晃膀，抖勁力出”。“抖腕把勁發”。
花拳在勁法方面的理論也和北少林類同。花拳運勁應在“有意無意，似有似無”之間，應該“意不斷，動不斷，勢勢相承”。它的發勁時機掌握在“粘衣即打，手到勁發，離身勁消”這個分寸上。對敵之時，要“知拍入之”。崇尚“運柔至剛”，認為“上乘者，運柔至剛”。花拳有十二勁法。《花拳經》歸納到第十二勁法為“崇尚脆勁”。而脆勁的發放也是要求抖腕發勁，“不僵不滯，乾脆利落”的。花拳同樣有“搖身浚胛”用顫勁以求脫身的勁法。和北少林拳同樣有異曲同工之妙。
而鶴拳也認為“柔能勝剛，剛豈能勝柔。柔雖較如棉，乃變化多端。亦能借他人之力。用剛看柔，柔者剛也，乃剛柔相應之合理”。總之，這三家拳派的勁法相同。它們既不同於太極拳的一柔到底，也不同於某些南拳的一味求剛。都是力求達到“剛柔相濟”“運柔至剛”的境界。
三、拳理相同
拳理是對敵之時的戰略原則。南北少林三家拳法的拳理相當豐富，其相同處頗多。本文無法一一剖析，只擇取有代表性的三點來研究。其法則名稱則取北少林拳為代表。
勁擎懈綻法。
北少林拳說：“勁者，接其來而勁之也，擎者，執肱而輕扶之，以忖其來力去力也。懈者，散也，散起（其）來力而使不得來前也。綻者，過硬擋也，即反手轉進也，然解懈之也。”這是對敵過招的四個過程。即接敵用柔勁輕扶之，判斷對方勁路的去向，化解對方勁力後“反手轉進”。要求必須“借人之力，順人之勢，制人之身，不與來勢頂撞，用四兩撥千斤之勢以智勝蠻”。
花拳要求“相逢不丟也不頂”。接敵之時，充分運用“聽勁”，叫做“花拳搭手用聽勁，內外放鬆一點靈，判斷虛實分陰陽，起落進退自相應”。一旦“聽”清對方勁路，則進而運用“化勁”。“化勁者，制化敵勁，引進落空也。”叫做“拆招在手化”，化勁成功，則運用“借勁生勁，借勁化勁，借勁打勁，借勁得勁，借勁棄勁，因勢利導”的方法，“進招在手發”，取得勝利。
同樣，鶴拳也要求“倘遇大力之人者，即先輕柔之”。叫做“凡勢認柔輕之用矣”。“對敵之時……可先柔而後硬（剛），是以防他人往來之法。連（然）後，就勢取之。”也可運用“注勢引破”的方法，讓對方露出破綻。然後，“就勢取之”。此時，“用力出勢，可帶剛柔也”。
三家拳理，表述不一，道理盡同。不能不加以重視。
移身閃站法。
北少林解釋：“移身者，將身子移於一旁也。閃者，閃起猛來之勢也。站者，我必存盡，我步以站立住，而不至於傾跌也，……故見其撲身而來，即將我身移於一旁，閃其勢懈其力，而乘機以取之也。”這是北少林拳的具體戰術運用。總的要求是不與來敵作直接對敵，應避其銳氣，然後，“乘其空隙而取之……”。要正確運用移身閃站法，關鍵一條是掌握好時機。拳譜說，“昔人云：移閃之法最為奇，戰鬥中之妙技，計謀之中先著也，然亦貴乎善用也，彼未來而先移，則失於早，早在見我移，而不來，或變勢而來，彼已動而慢移，則失遇晚，晚則我欲移而不得，必要受身其毒。”就是要做到恰到好處。
花拳雖然也注意利用身體的移閃來避鋒芒，更注意在微茫之中利用十二勁的“化勁”來消閃對方的銳氣，以取得勝利。它首先強調自己必須運用花拳八法中的吞法，做到“顧己穩如泰山重”，才能“不患敵人勁力衝”。因為“吞法注意收涵蓄，引進自然會落空”。然後“借勢化之，知拍入之”。同樣花拳也強調運用化勁要掌握好時機。要“知拍”。因為“化勁宜不早不遲，早無所化，遲化無益，隨化隨發，徒化不發，何以勝敵”。花拳在勁法上的取“化勁”而“入之”。在廣義上講也是“移身閃站”，“乘其空隙而取之“。
而鶴拳呢？鶴拳要求“凡勢以柔輕之用矣”，“不可貪前失後，亦不可差陰失陽”，“我閃左，或閃右，必隨他之勢而所入而借之”。對敵之時，“接用即生異樣之法，（則）無不取勝之理”。強調“遇空則打”。
三者法理盡同
有無虛實法。
北少林要求：“當與人交手之際，將勢踏定看著無力而勢虛，卻又有力而勢實，認為實勢而有力，卻又無力而勢虛。時有時無，忽虛忽實，運用之妙，施於一身，而抖擻之威於心，即所謂不滯於有，不論於無，運實變虛、以虛為實。”總之，要求對敵之時，要採取虛不虛、實不實的架勢，以利於接招懈敵，“乘其空隙而取之”，圖取靈活轉換的目的。
花拳在虛實理論中也要求要“虛實分明，虛實相因，虛不虛、實不實，虛實兼備”。要“避其實，攻其虛”。
鶴學則認為“觀其鼻，可知其動靜，觀其身可以知其手足虛實，虛而為實，實而為虛，虛不虛、實不實”
三者都十分注重虛實理論。
一旦遇敵怎麼辦？北少林強調“如遇人相交，不可妄動輕進，要將我身秀住”，叫做“束身以待敵隙”。“秀住”乃為“束身”。這和花拳的遇敵之時，持“蓄勢”和鶴拳的“住勢節力”，“住勢之時，不可露身”道理相同。
為什麼要這樣做？北少林認為這樣可以“蓄吾勢以養精靈之神”。花拳認為“以意運勁，蓄而後發，蓄之既久，其發必速”。叫做“蓄而後發有勁力”。鶴拳也是以此來掩蓋自己的意圖，以求進取的。
最後，北少林“則見可進而進”，同時注意“聲東擊西，指上打下，佯攻而實退，視退而實進，虛虛實實，剛柔相濟，乘勢飛擊，出手無情，擊其要害”。
花拳則“避其實，攻其虛”。認為“上驚下取，聲東擊西，欲擒故縱，欲退先進，欲奪先予，乃技擊之韜略，以聽動分虛實而破之”。
鶴拳則要求“住勢引破”、“有橋斷橋，無橋生橋”。要求“欲打東先打西，欲打西先打東。上下左右認其真矣”。而後“遇空則打”，“勢如破竹”。
這些都是三家拳派運用虛實理論的典範。不管說法如何，其道理都是一致的。
本文不厭其煩，就是力圖闡明只有從拳法、拳理上入手，才能真正從實質上辨明南北少林是否同宗同源，而通過比較嵩山少林拳、泉州少林花拳和永春鶴等三家拳法、拳理，則證明泉州少林和嵩山少林這南北少林拳確實是同一宗的。如果某地通過考古發掘企圖證明其地即南少林寺，有寺當有拳，有拳必有源流。沒有少林拳派的少林寺，何以令武術界人士能心悅誠服呢？
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