我们生活在这个时代，不管所处什么样的环境，在生活中、工作中总会与各种各样的人发生关系。
儒家思想更多的是让我们去处理“人与人之间的关系”，道的思想是让我们去处理“人与自然的关系”，佛学的内容是让我们如何处理“自己与自己的关系”，透过学习和不断的自我沟通，让自己的身、心、灵高度的统一、和谐，让我们有一个较高的质量、生活品质和生命状态。
我们作为个体处在各种各样的场合，各种各样的局面，各种各样的环境，各种各样的团队，各种各样的组织，各种各样的整体当中，这是个体与整体的关系，个体与整体的关系不是矛盾的关系，也不是对立的关系，更不是一个对抗的关系，确切的说；是一个辩证统一的关系。
所以，“不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时”，真正把个体与整体的关系，个人与整个时代的关系，个人与整个大环境、与我们的团队、企业、行业，包括我们的家庭、家人、朋友、同学的各种关系处理的非常妥帖的时候，我们会发现：不管外部的环境如何的变化，我们都会有一个得体的呈现，我们把这种“得体”称之为中正、中庸或者中和的呈现方式。
如果真的展开学习的话，其实，需要去学习的东西太多，而且不是学习就可以了，更重要的是去实践、去体验、去感悟、去内化，真正形成我们生命的一个重要的组成部分，然后才可以更好的去应用，更好的在各个环境、场合、全局、整体里呈现。
我们在生活工作当中经常处理的三种关系，一种就是陌生人，可能每天都会碰到，第二种是熟人，第三种是亲人。这三种人之间的关系，我们到底怎么样去处呢？
可能有些朋友会说，生人就跟他处生一点；熟人就处熟一点；亲人当然是要处亲一点。但是，这样处的话，我们的关系未必会处得很好。
其实，我们跟生人相处、打交道，我们不妨把他当成熟人来相处，而和熟人去相处我们不妨把他当成亲人一样的相处，和亲人相处要稍微有一点点与生人相处的感觉和状态，要拉开适当的一点距离。
处理日常人际关系的三个原则：生人要熟，熟人要亲，亲人要生。
我们生活在今天这样一个时代，互联网让我们每一个人的关系变得空前的复杂和多极。我们在生活和工作中，虚拟的网络中，认识的不认识的，链接的与不链接的，有共鸣的没有共鸣的等；这些让很多人有一点头晕眼花，关系也会变得非常的错乱。所以，我们会发现在互联网快速和高效的链接下，我们之前很多的关系都在瓦解，而瓦解的同时，新的关系又不断在构建。
人与人之间的关系可简单的分为三类；熟人、生人和亲人。处理我们生活中这三种关系，应该是对生人要熟一点，对熟人要亲一点，而对亲人适当的要生一点 。在生活当中，有很多人的关系特别的混乱。自己与自己的关系也不和谐，经常处在一个纠结，分裂，反复，无常的生命状态当中，深受其苦、苦不堪言；而且社会关系和人际关系也是非常的混乱，一片的混乱。
我们经常探讨关于和父母之间的关系，在生活中和父母的关系直接影响到了我们的人生。这是很多人不了解的。
比如说，如果与母亲的关系非常好，链接的比较亲，我们会发现：这个人在现实的生活和工作中，他的人际关系就会特别特别的好，而且朋友非常的多。这个直接影响到了他的人脉、他的资源、他的社会、活动等等。
如果一个人和父亲连接的比较好，跟父亲自小的关系特别好、特别铁，特别容易走心的话，我们会发现：他走向社会，他的事情是非常之顺利，事业非常的顺风顺水。而且坎坷和挫折都会比较的少。
大家可以去思考，可以对照我们自身现实的生活和工作中，我们自身和父亲母亲的关系的好坏，然后去链接一下是否如此。
在道家的思想中，阴、阳是两个代词，它代表了苍生外物；万事万物的正反两面、矛盾两面、好坏，吉凶、祸福等等。
“阴和阳”代表的就是关系的A或B,或者甲和乙相对的两方。所以“阴和阳”是中国中华文化当中所独有的、特有的两个字。在其他西方的文化当中，很难找到有这么两个字可以代表苍生万物，来表达和描述它们之间的关系和关联了。
“阴和阳”是一个矛盾的代词，代表了这个苍生、万事万物，所有的矛盾对立的关系，对立统一的关系。我们一旦搞清楚了阴和阳的对立统一的关系之后。
我们知道一阴一阳是为道也。我们就可以把阴阳对立、统一辩证的规律和方法放之四海而皆准。放在生活工作的方方面面，每一个具体的时间、空间、人物和事件。然后进行辩证的思考和应用，并创造和呈现应有的一个普适价值了。
老子的《道德经》里描述了太多的相对的一些词汇。老子一开篇就讲“有和无”。有很多时候，很多人读《道德经》会觉得太玄，太多大道理。
其实，《道德经》不仅仅讲的是玄而又玄的大道理，同时也解决各种阴阳、各种矛盾、各种相对的问题的解决方法和解决的方案，所以《道德经》也是方法论。
在现实生活当中，对很多人来讲，比较接地气、比较落地点的话题就是“人与事”的关系了。儒家的大学之道讲；“物有本末，事有终始，知所先后则近于道”。
这里面还是相对的话语，我们知道了本末、终始、先后，我们就可以把生活中碰到的各种各样的相对矛盾关系的词汇找出来。
然后再找到他们之间辩证的对立与统一的关系之后。我们会发现：我们的生活变得祥和无比，没有那么复杂。复杂，是因为我们把它搞得太分裂，太纠结，不是对立和统一的。
所以，中华文化的核心的第一个金钥匙、第一个关键就是它是一个整体、全局、一统，是一个全息的文化。
读《道德经》、读《论语》和中华文化诸多的经典，如果没有一个整体的意识和认知的话，读起来真的很难。很遗憾，在生活中有太多人都用西方的逻辑思维去解剖、解读、解构，解释圣贤的经典，这样往往不得其门而入。当然，也会有一些老师能够自成体系，前后不相矛盾，这样解读的老师已经算是高手中的高手了。
在生活中也经常听到各种各样的说法，包括一些宗教、思想等等，其实，从关系角度来说，他们都在阐述某种关系。儒家思想更多是阐述“人与人之间的关系”，道家阐述更多的是“人与自然的关系”，佛家阐述更多的是关于“人与自己的关系”，关于我们的“身体和心灵的关系”。
在生活中，我们把各种各样的关系罗列出来，并找到自己的角色。然后我们会发现：在整个环境和全局当中，我们是如何呈现自己的角色，去做到与他人对立统一、和谐相处。当我们明白之后，我们会越来越接近，越来越懂得去运用、发现、创造和呈现，因时、因地、因人、因事而宜的价值。当进入到这样一个认知的领域和层面的话，我们会发现：其实在整个世界，在我们整个认知的领域是无处不在的价值和无处不在的财富。
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