（二）古琴與唐代詩人

唐代是我國曆史上最為錦繡輝煌的時代；是“天朝上國，八方來朝”的時代；是“繡口一吐，便是半個錦繡河山”的時代；是詩仙、詩鬼、詩聖等能人輩出、人才濟濟的時代；是至今在外國還有“唐人街”的影響力的時代。因此，在這樣一個得天獨厚、風光出盡的時代，如何能夠沒有古琴的身影？這不僅僅是詩人自身抒發內心情感的需要，這也是整個時代的需要。在這樣一個詩樂齊頭並進的時代下，可以說文人群體與古琴的發展淵源進一步地加深和加強，並且分不開了。這主要體現在現在所留下的唐代的文獻資料上，有很多關於古琴的記載，除此之外，在《全唐詩》的唐詩記載中，整體唐詩的篇幅中，有相當大一部分是寫詩人與琴的詩歌的。在這裡面，除了大家耳熟能詳的詩仙李白、詩聖杜甫、詩王白居易外，還有許許多多的其他的唐代詩人的詩歌。如，吳筠的“至樂本太一，幽琴和乾坤”。一句就不錯。

（三）古琴與宋代詞人

唐代之後，儘管經過一段時間的沒落，但是在接下來的歷史上，隨之而起的是一顆冉冉升起的巨星---宋代，是一個讓後代國人又愛又恨的時代。愛它的文化藝術，愛它的詩詞歌賦，愛它的經濟繁榮；但也恨，恨它的偏安一隅，恨它的無所作為，恨它的奢靡淫華。在這樣的一個時代，古琴揮別了過去唐代的錦繡詩歌和詩人群體，迎來了另一個同樣具有精巧構思、滿腹詩書的詞人群體，創造了更多的琴曲佳篇。如，大文豪蘇東坡就很喜歡琴，經常以琴會友，同為“唐宋八大家”之一，寫出了《醉翁亭記》的歐陽修也是如此，二者都時常寫關於古琴的文章，並且偶爾興之所至，也會扶琴而發，暢發所思。

二、古琴在文人生活中的地位

（一）抒發情感

古琴對於文人群體的第一個意義就是抒發情感。古琴主要經過了早期的發展，後來主要是由梓木、桐木來作為製作材料，在選材上的材料的發展變化也帶動了古琴製作工藝的發展精進。由此帶來的變化是，古琴的琴絃數量的增加和固定，古琴的音域的拓寬，古琴的款式的多樣。這些都為古琴受到文人群體的喜愛增添了助力。並且，古琴作為便攜式的樂器，重量適中，音域寬廣，音色清麗，易於古代文人攜帶遠遊或者即興而發，抒發心中或抑鬱不得志、或躊躇滿志、或哀婉淒厲的心情。

（二）修身養性

古琴，作為一個樂器，在古代是一定的身份地位的象徵。平民等是不易接觸到古琴的，因此，古代多以“絲竹之聲”來暗示富貴或者娛樂情景。這是琴的一個用途。但是，在文人群體這，古琴的一個主要意義是“修身養性”。文人作為一個內心情感豐富、受過文化教育的個人來說，其最主要的抱負和理念就是“修身、齊家、治國、平天下”，對於要想達到治國平天下的文人來說，首先第一步就是修身。修身的概念很廣泛，但總體來說是指提升自身的個人文化素養和能力。因此，在文人的修身過程中，如遇到什麼事，彈彈琴，發洩發洩，或者，沒事做的時候，彈彈琴，提升提升藝術修養和周身氣質，是一個十分好的途徑。

（三）社會交友

社會交友從古至今都是十分重要的，在古代社會的文人圈子裡更是如此。要想獲得好的名聲，除了個人品行優秀、文化修養高之外，擁有一定的社會交際技巧也是必須的因素，因此，這就體現出古琴的作用了。在古代，以文會友的情況與以琴會友的情況可謂是不相上下。琴和棋以及詩詞歌賦一樣，都能體現出一個的道德胸懷和內心世界。並且，以琴會友更具有一定的難度性，因為，詩詞歌賦可以盜竊或者剽竊，但是以琴會友則是隻能是真搶實彈的進行彈奏，因此，這更考驗一個人的人品和文化素養。如若以琴會友時能相談甚歡，那麼，成為朋友的可能性無疑是十分大的。

三、結語

古琴與文人的淵源是十分深的，在這其中除了伯牙子期類感人至深的故事，也有許多其他的有趣故事。古琴是文人抒發情感時的載體，是其修身養性的器物，是其社會交友的手段，但是，其最先的位置必然是文人內心的良師益友。

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