泗水留情
人性论一直是如今儒家最为重要的基础观点之一，但针对这个问题，即使是历代大儒们也一直争论不休。
其中最有代表的，就是孟子的“人性本善论”和荀子的“人性本恶论”。那么除此之外，有没有其他圣贤提出过不同的观点呢？今天小编带小伙伴们一起了解下。
孟子
孟子性善论
孟子的性善论在中国广为人知，也是性善论最坚定、最有力的支持者。
毕竟孟子被后人尊为仅次于孔子的”亚圣“，其地位和影响力都是不可估量的。所以很长一段时间以来，人性本善的观点占据了正统地位，
孟子的性善论，并非只是夸夸其谈。孟子在它的一些著作中对”性善论“都有一定介绍。
例如在《告子》篇，孟子就试图去证明人性本善观点的正确性，但显然有点牵强。
孟子
首先孟子认为，人之所以为人，而区别于其他动物，其主要原因就是人有“人性”，而这所谓的“人性”被孟子归结为仁、义、礼、智、信。
然后孟子说，既然人性根本是仁、义、礼、智、信，而这些都是好的品质，这些好的品质又必须基于“善”，才能发展而来。人性如果性本恶，又怎么会有仁、义、礼、智、信呢？所以人性最初必然是善的。
显然，孟子的说法有点牵强，孟子直接将人性总结为仁、义、礼、智、信。对其他负面品质视而不见，这本身就有问题。
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荀子性恶论
荀子在儒家是一个颇有争议的存在，首先，荀子虽然也是儒家圣人，但却并不赞同的孟子的性本善说法。而是直接走向另一个极端。认为人性本恶。
另外就是，荀子虽然是儒家代表人物，却教育出了两个颇负盛名的法家弟子，即韩非子和李斯。
而秦朝后期的焚书坑儒又和当时的丞相李斯有着千丝万缕的关系，这就也导致了李斯的师父——荀子在儒家的地位颇为尴尬，尴尬到什么地步呢？至今，孔庙中都没有荀子的牌位，由此可见一斑。
荀子
在小编看来，荀子主张的性本恶说其实就是法家理论的伦理基础。
为什么法家主张依法治国，用严刑峻法来约束人们？
因为他们认为人性本恶。既然人性本恶，就要有另一种手段来抑制人性中的恶。而且这种手段还必须能不被人性干扰，于是自然而起就产生了法律。
所以说，荀子和法家的关系可以说是密不可分。
荀子劝学
告子“人性如水”论
在小编看来，无论是性本善还是性本恶，显然都太过极端，都不正确，人性是复杂的一个东西，不可能简单只用善恶来一言概之。
那么在性本善和性本恶之外，诸子百家中还有没有其他人提出其他的关于“人性最初”的理论来？
答：有。他就是告子，先秦诸圣之一。
因为先秦书籍能流传至今的少之又少，所以致使很多诸子百家的理论典籍都失传了。
其中就有告子，告子本身并没有什么著作留下，现有的相关书籍中最重要的就是收录在《孟子》一书中的《告子篇》。
至于告子的身份，历来也争议很多。他在思想学派中属于法家，却有人说他是孟子的徒弟，也有人说他的墨家创始人墨子的徒弟。总之是众说纷纭。
告子针对人性之论提出了一种新的说法，而且也是小编觉得目前为止最为正确的说法。
《孟子告子》篇
告子曰：性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
这句话简单来说就是，告子认为人性最初并没有善恶之分，就像了流水一样，是善是恶全看后天引导。如果是向善引导则为善，如果向恶引导则为恶。
