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今天，我又想起李文亮。
我不認識他，從別人的文章裡，能看出他是一個好人、一個清醒的人。
所以忍不住想說說“好人”。
好人，在人類歷史上，可太多了。
可是大部分好人只配名垂千古，不配得到現世的安穩。
這難道不是讀書告訴我們的事嗎？難道不是數千年人類遇到的事嗎？今天又在叫嚷什麼呢？
如果你認真讀我的公眾號，我寫過唐伯虎的《言懷》：
鏈接：如果你無功無德，那你是不是還要活著？
唐寅《言懷》
笑舞狂歌五十年，花中行樂月中眠。
漫勞海內傳名字，誰論腰間缺酒錢。
詩賦自慚稱作者，眾人多道我神仙。
些須做得工夫處，不損胸前一片天。
唐寅說，50年來自己什麼偉大的事都沒做，“些須做得工夫處，不損胸前一片天”，如果說這一生有什麼地方，些許下了點功夫，那就是沒有整天拍馬屁搞政治鬥爭，做人真實一點，不損胸前乾乾淨淨的一片天吧。
這個好人，是明朝詩畫雙絕的風流才子。16歲以第一名考中蘇州府，入庫讀書。28歲在鄉試中拔得頭籌，29歲入京參加會試，因“洩題案”受到牽連。從此厭惡官場，自斷仕途，歸隱山林，終其一生，懷才不遇，窮困潦倒，孤獨而終。
這個好人留給我們的是什麼？
是我小時候看過好多遍的風流才子點秋香的電影？還是讓人哼唱一邊就欲罷不能的《桃花庵歌》？
唐寅《桃花庵歌》
桃花塢裡桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人種桃樹，又摘桃花賣酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。
半醒半醉日復日，花落花開年復年。
但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前。
車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在平地一在天。
若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閒。
別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。
不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。
後來又寫了韓愈。
韓愈的《送孟東野序》裡首句“大凡物不得其平則鳴”，感到不公平就要叫出來。孟東野四十多歲才中了進士，在官場上一直不太得志，但也沒有受過嚴重的政治迫害，韓愈借他來寫文人的理想，說明文學不能只是對美的追求，而是要表達主張。
韓愈在《送李願歸盤谷序》中諷刺那些世家的“走狗”，“伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處汙穢而不羞，觸刑辟而誅戮，徼倖於萬一，老死而後止者，其於為人，賢不肖何如也？ ”這一段辛辣諷刺，不比魯迅先生差吧。一個讀書人，考試時寫作非常有主張，做了官就沒有主張了，看別人怎麼走路怎麼講話，欲進又退，欲言又止，奴顏婢膝，畏縮不前。李願既不是世家子弟，又不想做沒品的追隨者，只能退隱歸盤谷，韓愈是很欣賞的。
不能說韓愈只認為清貧才高遠，韓愈盛讚的柳子厚（柳宗元），可就是一位世家子弟。柳子厚過世後，韓愈為他寫了墓誌銘《柳子厚墓誌銘》：講柳宗元“號為剛直”，不為權貴的壓力所屈服，叫“剛”，敢真正講話，叫“直”。柳子厚不靠世族集團的身份，通過科舉入仕，“已自成人，能取進士第，嶄然見頭角”，“眾謂柳氏有子矣”，是柳家很好的後代。少年成才，中年貶為永州司馬，官終柳州刺史，在柳州依然“因其土俗，為設教禁，州人順賴，是一個真正正直的的人。韓愈稱讚的，永遠是好人。
你以為只有中國有這樣的文章嗎？我還寫過德國。
鏈接：歌德就是維特，維特就是歌德
歌德所處的年代比較特別，比大部分的時期都要糟糕，我們可以看看恩格斯的評論：
這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。
沒有一個人感到舒服。國內的手工業、商業、工業和農業極端凋敝。農民、手工業者和企業主造受雙重的苦難—政府的搜刮，商業的不景氣。貴族和王公都感到，儘管他們榨盡了臣民的膏血，他們的收入還是你補不了他們日益龐大的支出。
一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國。沒有教育，沒有影響群眾意識的工具，沒有出版自由，沒有社會輿論，甚至連比較大宗的對外貿易也沒有——除卑鄙和自私就什麼也沒有，一種卑鄙的、奴顏牌膝的、可憐的商人習氣滲透了全體人民。
一切都爛透了，動搖了，眼看就要坍塌了，簡直沒有一線好轉的希望，因為這個民族連清除已經死亡了的制度的腐爛屍骸的力量都沒有。
人類的歷史長河，有很多生病的年代，我們很幸運，沒有經歷過，但是我們可以看看歌德的“反抗”，
德國資產階級沒有毅力，也沒有勇氣和人民團結起來，“像英國資產階級從1640年到1688年部分地完成的那樣”，相反，德國的資產者處在德國“這個糞堆中卻很舒服，因為他們本身就是糞，周圍的糞使他們感到溫暖”。
當時的知識青年和年輕作家，在政治上無力改變醜惡的社會現狀，只能通過文學作品去吶喊。歌德是堅強的，他最終讓“少年維特”自殺了，自己活了下來，如若不然，我們就無法看到偉大的《浮士德》。
讓我們再看看法國，哦我好像還沒有發《包法利夫人》福樓拜的領讀筆記。
李健吾先生如是評論法國作家，
法國19世紀文學，在小說方面，出了三個不世之材……普照近代小說的旅程。巴爾扎克創造了一個世界，司湯達剖開了一個人的臟腑，而福樓拜告訴我們，一切由於相對的關聯。
實際上，福樓拜的《包法利夫人》、司湯達的《紅與黑》和巴爾扎克的《幻滅》這三部法國小說都是批判現實主義的傑作。司湯達寫的是體現時代精神的英雄、超群出眾的人物。巴爾扎克寫人物摻雜了浪漫主義，用誇張的修飾語和最高級形客詞。福樓拜則不同：他寫的是平庸的人物和平淡無奇的生活。
看過《包法利夫人》的都知道，故事的結局：
那個藥劑師奧默，吹噓自己一知半解的科學知識，抬高自己；吹噓自己樂善好施，實際上卻剝削藥房的小夥計；勸跛腳的旅店夥計動手術，如果成功，他也可以沾光，結果失敗，他就讓醫生一個人捱罵。這個自私自利的小人，最終得到了他朝思暮想的十字榮譽勳章。
正直忠厚善良可靠的包法利死了，他們的獨女貝爾特先是投靠老祖母，幾個月後老祖母也去世 了，一個遠房的窮姨媽收養了她，姨媽沒有錢，只好送她到紗廠裡當了童工。
像包法利這樣的人，雖然沒有得到現世的安穩，卻得到永世的懷念。很難講，誰才是真正的贏家。
如果你有認真讀我的公眾號，我寫王爾德的時候，刷爆朋友圈的是“宣師一附小傷人事件”；寫歌德的時候，刷爆朋友圈的是《一個國企底層員工離職，竟能直接影響中國登月計劃》；寫唐寅的時候，刷爆朋友圈的是一個“代碼寫得好，bug少，看起來就像一個閒人”的笑話。
有人嘲諷說“韭菜”的記憶只有三天，你看今天已經忘了罵紅十字會吧，作為“韭菜”本人，我知道，記憶就是記憶，一旦發生，就不會忘記。
關於今天，我想表達的是，如果不能做到“兼濟天下”，“獨善其身”也是很可貴的。做一個好人吧、一個清醒的人吧，這樣才不枉費那些偉大的作家傾其一生寫給你的書啊。
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吾生也有涯
而知也無涯
以有涯隨無涯
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