今天我们进入「佛学·拾肆」的学习，在上一讲篇末，我们提到晋朝高僧竺道生在认真研究《大般涅槃经》后，提出“一阐提”也可以成佛。这个理论直接引发了佛教界的一场大辩论，辩论后大家产生了一个更惊人的观点：善不受报。
这究竟是什么意思呢？今天我们就来学习竺道生的伟大发现。
竺道生
竺道生是东晋时期的人物，出生在今天河北一带。那时候中国北方已经全部沦陷，大部分汉人都逃亡到了南边，只有少部分停留在北方，竺道生就出生在混乱北方，为了讨生活他在机缘巧合之下拜入了高僧竺法汰门下。
竺法汰是当时佛教界的第一等名人，所谓名师出高徒，竺道生年仅15岁的时候就能够登坛说法了，后来他游学到长安拜见鸠摩罗什，两人刚见面就确定了师徒关系，而竺道生也成为鸠摩罗什门下最杰出的弟子。
涅槃圣
我们都知道鸠摩罗什是一位伟大的佛教经典翻译家，不过他本人比较偏重般若系列的经典，《金刚经》的第一个译本就是鸠摩罗什的作品。而我们这几期主要讲的《大般涅槃经》则是属于涅槃系的经典。
虽然《大般涅槃经》与《金刚经》分别属于两个体系，但是《大般涅槃经》中的顿悟成佛与《金刚经》中的无相论，都是《六祖坛经》的基石，如果对这两个理论不了解，之后我们学习《六祖坛经》的时候就会遇到困难。
竺道生虽然是鸠摩罗什的弟子，最后却以宣讲《大般涅槃经》成名，一般讲涅槃经的高僧被称为“涅槃师”，而竺道生则直接被叫做“涅槃圣”，可见他在佛教界的地位如何。
当时的《大般涅槃经》还不叫《大般涅槃经》，而叫《大般泥洹经》，这部经书是由中国第一位到海外取经的高僧法显主持翻译的，法显本仅仅翻译了全书的一个开头，但是这一小部分，对当时的中国佛教界就已经是个非常大的冲击了。
这个版本的《大般涅槃经》对“一阐提”是非常不友好的，但是竺道生凭借着自身的勤奋与灵感，从字里行间中发现了疑点，认为《大般涅槃经》其实最基础的纲领是“一切众生皆有佛性”，“一阐提”当然属于众生之列，所以“一阐提”也是可以成佛的。
顽石点头
竺道生刚提出这个理论，就遭到了僧团的严厉打压，甚至一度被驱赶。竺道生离开僧团以后从南京来到苏州，传说他在苏州虎丘给石头传道，讲到“一阐提”也可以成佛的时候，这些石头都纷纷点了头，这个传说还给我们留下了“顽石点头”的掌故。
此后不久北方高僧昙无谶将《大般涅槃经》全部翻译了出来，并且流传很广。在昙无谶的全译本中明确表达了：众生皆有佛性，一阐提也能成佛。于是僧人们无不敬佩竺道生的先见之明和理论素养。
当然从之前的几期内容中，我们似乎也早已有发现，“一阐提”在这一世没有善根，但是堕入恶道之后他们也会有深刻的反思，一旦想清楚自己便可以马上投身佛国，享有10劫的寿命，这也就是“一阐提”的佛性所在。
众生皆有佛性
既然“一阐提”都可以成佛，那么蚂蚁能够成佛吗？植物、细菌、病毒能够成佛吗？如果您今天抱着这一大堆的问题去问高僧，也许会被当成存心捣乱。但是自从《大般涅槃经》提出众生皆有佛性的概念后，这类问题真的让高僧们痛苦不已，他们兢兢业业，不断用实践与理论去攻关这个难题。
在中国古人的概念里，世界上的所有东西一旦年代久远就不会成精，不但有狐狸精，还会有树精、笔精等等。这种观念反应在佛学里，就是佛性的问题，所以禅宗才会有：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的名言，意思也就是从佛性的角度上来说，植物也有佛性。如果用《金刚经》一系的“般若”来理解就是：佛法的真谛会在自然界中显现。
善不受报
既然众生都有佛性成为了佛教界的认知，接下来“善不受报”的命题简直就是呼之欲出。我们经常听到的一句话是“善有善报，恶有恶报”，其实在佛学的观点里是“善不受报”，因为行善就很有可能是佛性的显现，如果抱着渴望回报的行善并不是真正的善行。
还有另外一种解释则认为：“定业”与“不定业”。《大般涅槃经》中提到的“法无定相”就是在说，一切善恶都是不确定的，既然善恶不确定那么善报与恶报也是不确定的。
当然要将“善不受报”的问题整理清楚，并不是一件容易的事情，“王庶文讲坛”接下来的几期佛学内容，都会围绕这个核心进行展开，这里就不赘述了。
不过要把思路理清，我们还得请另外一位大师上场—慧远大师。确切的说竺道生的是慧远大师的后辈，我们今天思想观念里的三世因果、灵魂转世、西天净土等等都是慧远大师从佛教经典中发现的秘密。
好了，这一期的佛学内容就到此结束吧。今天的内容您只需记住四点：第一、竺道生一开始从法显本的《大般涅槃经》中发现了疑点，并且提出“众生皆可成佛”；第二、竺道生的神奇发现一开始并不被接纳，要到后来北方高僧昙无谶将《大般涅槃经》全部翻译了出来后，大家才看到了“众生皆有佛性”的理论基础，于是这个观点被广泛认可了；第三，“善不受报”是一个非常复杂的问题，“王庶文讲坛”会用好几期的内容为大家介绍；第四、我们今天熟知的三世因果、灵魂转世、西天净土等等都是慧远大师从佛教经典中发现的秘密。
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