騎士悠然行

陳摶及其師承與傳承皆為宋代道家大伽。師承是神龍見首不見尾的麻衣道者，傳承門生最著名的就是大名鼎鼎的易學大伽邵雍。

前者著有對後世象數易學影響深遠的《麻衣神相》、《火珠林》等，前書是相術經典，後書是六爻預測的成型之作，其繼承並進一步發揚京房周易六爻預測數術的易學鉅著。

而陳摶本人為公元871年生於四川，據說118歲時，凡間壽完，逐羽化飛昇。後世道教尊為：陳摶祖師，又或希夷真人。“希夷”是陳摶為表對道家開山鼻祖老子的尊崇，因為“夷與希”就出於《道德經》的“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希”。

年長成後遇江湖奇儒的麻衣道者看中，收其為徒，傳其神通。後來陳摶著有《指玄篇》、《易龍圖》、《無極圖》等易學鉅著。然則最為對後世影響巨大的還是…陳摶承傳了麻衣道者的：河圖洛書。

河洛圖自孔子之後，就只見文獻文字記載而未見其圖，至北宋陳摶時得其圖，並首傳另一儒家大師周敦頤，及傳承予其門生。這樣，易經的源泉被傳繼下來至今。

2014年，國家有鑑於河圖洛書對中華民族人文意義之巨大，逐將其列為：國家非物質文化遺產。這樣使這個易經的源頭文寶，被以國家法律法規的權威形式保護起來並確立下來了。在這個上，今人應該要非常感謝河圖洛書的彰顯者，易學名家…陳摶了。

洪範書齋

陳摶(拼音tuán)(871年-989年)，字圖南，號扶搖子，賜號"白雲先生"、"希夷先生"，北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。

唐鹹通十二年(871年)，陳摶出生於亳州真源縣(今亳州市譙城區十八里鎮陳莊村)(或雲普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮) 。唐文德元年(888年)，陳摶受皇帝召見，賜號"清虛處士"。五代吳越寶正七年、後唐長興三年(932年)，陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年(935年)，隱居武當山九石巖。後晉天福二年、南唐升元元年(937年)，返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。後晉天福四年(939年)，遊峨眉山講學，號"峨眉真人"。著有《觀空篇》等。並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。後晉天福十二年(947年)，陳摶同麻衣道者隱居華山雲臺觀。常遊歷於華山、武當山之間。後周顯德三年(956年)，受周世宗柴榮召見，任命"諫議大夫"，不仕，賜"白雲先生"。北宋太平興國二年(977年)，宋太宗趙光義召見陳摶。北宋雍熙元年(984年)，太宗再次召見陳摶，賜"希夷先生"稱號。北宋端拱初年(988年)，仙逝於華山張超谷，享年118歲。

讀書是福

我來回答這個問題，喜歡的話可以關注我。

在《宋史·隱逸傳》中有關於陳摶的詳細記載。

陳摶，字圖南，亳州真源人。四五歲的時候，在渦水邊玩的時候，有一個穿青色衣服的老太太給他餵奶吃，之後陳摶就越來越聰明，再大一點，讀經史百家，只要看一遍，就能過目不忘。始四五歲，戲渦水岸側，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長，讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘，頗以詩名。後唐長興年間，他考進士沒考上，於是就不再想當官，每天遊山玩水。

他自己說，他曾經遇到過孫君仿、獐皮處士兩個人，兩個人對陳摶說，武當山的九室巖可以隱居，陳摶就去那裡隱居，不吃不喝辟穀了二十多年，每天只喝幾杯酒。後來他又去了華山雲臺觀和少華石室，每次睡覺就一百多天也醒不過來。

周世宗喜好道術，聽說了陳摶的時候，就派人去華山請陳摶下山，留他在皇宮裡住了一個多月，向他詢問道術。陳摶說，陛下你是皇帝，應該關心百姓的疾苦，怎麼能天天修仙問道呢？周世宗也不責怪他，還任命他為諫議大夫，陳摶不肯接受，就離開了。

宋太宗太平興國的時候，陳摶兩次來朝廷朝拜宋太宗，宋太宗對咋想宋琪說，陳摶獨善其身，不貪慕功名富貴，是個方外人士，他住在華山已經四十多年，年級也將近百歲了，他自己說自己經歷了五代的戰亂，幸運的是現在天下太平，所以才來朝覲。和他說話，有很多好處。

宋琪問陳摶說，老先生你一直求仙問道，有什麼能教我的嘛，陳摶說，我是山野之人，不會求仙問道，長生不老之術，現在皇帝是仁主，正是與民休息的好機會。宋琪把陳摶的話告訴了宋太宗，宋太宗很高興，封陳摶為希夷先生，賜給他一身紫色的袍子。

端拱初年，陳摶忽然對弟子賈德升說，你在張超谷裡開闢一個石室，我要在裡面睡覺，石室蓋成後，陳摶寫了一個數百字的表文，大意是，我大限已到，將要在二十二日死在蓮花峰下面的張超谷裡，到了二十二號，陳摶果然死了，過了七天，他的體溫卻依然是溫的，五色的雲彩遮蔽在洞口，一個多月都沒有小三。陳摶寫了《指玄篇》八十一章，專門講養生和煉丹的事，陳摶還能未卜先知，知道別人的心意，他的房間的牆上掛著一個大瓢，道士賈休復心裡想要這個大瓢，還沒等他開口，陳摶就知道了他的來意，叫侍者把瓢拿來給了賈休復，賈休復十分吃驚，認為陳摶很神奇，另外還有一個叫郭沆，晚上住在雲臺觀，半夜陳摶突然叫他趕緊回家，郭沆猶豫不決，沒有立刻走，過了一會兒，陳摶又說可以先不走了。第二天郭沆回家，發現前一天晚上母親突發心痛幾乎死了，但是過了一會兒卻又好了，而這段時間正是陳摶讓他回家的時間。

楊過的大仙

睡神仙，睡神仙，石枕高臥忘其年，三光沉輪性自圓，炁炁歸玄竅，息息任自然，失走失，有防閒，切待它純花現，此雌（雌喻母）法是誰傳，曲慣而枕自泥山，天將此法傳圖南，圖南一脈壽能延，邋遢道人張瘋仙。陳摶張三丰都是個睡眠仙至於他二人究竟是師徒還是師爺師孫關係並不重要了他們絕對的是一脈單傳直系關係（只是他二者中間加有僧人還有痳依道），而三豐直至現在無需再考。主要是陳摶老祖師承何人宗合幾家幾宗。我認為陳摶老祖天然天生後經宗合諸子百家無師自通雖然是自通還是依怙道德經的無為天然，故有一句（天將此法傳圖南），不知對否。

名詞解釋:

（泥山）究竟是山東曲阜尼山孔聖呢還是人身泥丸宮的泥呢？

天，泥:泥丸宮在頭頂為天，證明絕對的無師自通天然大成自成一宗一家，祖師謙虛故不自誇而怕引來不必要的攻擊麻煩所以隱於詩中不狂妄自大目空一切，即雖然是成就了目空一切而不目空一切吧。

注:道經類的雖然是同首同篇同名字的文章但是裡面的個別字會有變動但主要的中心思想絕對的永遠不會變的。

此文因是重複探索論文故形成當下的這個文章順續排列的樣子吧。

李承岱

陳摶，是唐末到宋初一位中國思想界奇人，承前啟後，繼承了唐朝道教、儒家、佛教思想，開啟了宋朝新儒家和新道家內丹學派。

在陳摶之前，中國只公開流傳伏羲八卦圖，並沒有公開流傳太極圖。也就是說唐朝及之前，絕大多數中國人並不知道太極圖長啥樣。

太極圖是陳摶傳弟子种放，种放傳穆修，穆修傳周敦頤，周敦頤作《太極圖說》，才廣泛傳播於天下。

（周敦頤）

元朝馬致遠創造了一部雜劇《陳摶高臥》，描寫了陳摶隱逸風采，酣睡百日，盡知天下事。

1、陳摶的簡歷

陳摶出生於唐朝末年，在黃巢起義前7年的871年，出生地是亳州真源（今河南省鹿邑縣）。

陳摶四五歲時，在渦水岸邊玩耍，遇到一個青衣老母，喂他奶喝，自此聰明增長。

陳摶青少年時期遭遇了黃巢大起義。在戰亂中長大，陳摶有過目不忘的本領，詩也寫的很好（詩在唐朝很重要）。

然後是唐朝覆沒，五代十國。

陳摶在六十歲之前一直作為儒生在讀書。

後唐李嗣源長興三年（932年），局面稍微穩定。陳摶去京城洛陽趕考進士，落榜。

六十耳順。

自此，陳摶不再追求功名，如同閒雲野鶴，尋仙問道去也。

先後在武當山九室巖、華山雲臺觀修道。

宋朝邵伯溫《聞見前錄》卷七：

錢若水為舉子時，見陳希夷於華山 …… 希夷初謂若水有仙風道骨，意未決，命老僧者觀之。僧雲‘做不得’，故不復留。然急流中勇退，去神仙不遠矣。老僧者，麻衣道者也，希夷素所尊禮雲。

陳摶在華山拜了一位亦師亦友的老師麻衣道人。這位麻衣道人其實是位老僧，善相術，大概懂得印度和中國的各類相術。（現在圖書市場冒稱麻衣相術的書太多了。）

陳摶大概是從麻衣道人那裡獲得了太極圖。

陳摶修行內丹，並不修煉黃白朮等外丹。

周世宗喜歡鍊金術，命華州官府送陳摶到皇宮來，問陳摶鍊金術。

陳摶輕鬆地說：我修行的是心丹，並不煉外丹。陛下是四海之主，應當治國平天下為理念，奈何關心鍊金術？

周世宗一臉尷尬，但並沒有責備陳摶，反而任命為諫議大夫，陳摶推辭不受。

周世宗知道陳摶沒有其他的法術，就放他回華山了。

北宋建立後，在太平興國年間，陳摶進宮拜見宋太宗。宰相宋琪與陳摶的一番談話，讓宋太宗很開心，賜陳摶號希夷先生。

（宋太宗）

當時的呂洞賓有劍術，一百多歲而貌似童顏，經常來會見陳摶。

端拱二年（989年）七月，陳摶仙逝於華山張超谷，享年一百一十八歲。

2、陳摶的思想

陳摶有儒釋道三教合一的傾向。

陳摶的著作有《胎息訣》、《指玄篇》、《觀空篇》、《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，還寫了六百多首詩。

陳摶深研《周易》，對周公和孔子有點看不上眼，認為自己直承羲皇（伏羲）。

陳摶說：

學易者當於羲皇心地中馳騁，無於周孔言語下拘攣。

這句話，遭到後世儒生的大肆攻擊。

陳摶的太極圖和易學傳到周敦頤和邵雍，為宋明理學奠定了本體論的基礎，理學的本體就是太極。

宋明理學的開山之作，就是周敦頤的《太極圖說》。

這一點被南宋的朱熹所繼承。

唐末是道教內丹派的形成期，主要代表是呂洞賓和陳摶。

陳摶將內丹學說傳給張無夢和劉海蟾，劉海蟾傳張伯端，內丹南宗大成。

沂藍書院趙月光

陳摶是中國歷史上最富有傳奇色彩的一位道士，關於他的傳說很多，比如他和趙匡胤下棋曾經贏下華山，趙匡胤稱帝后不在華山徵稅。

又比如他曾有五條龍給他報恩，帶他前往華山等等，那麼這些傳奇故事背後的陳摶老祖到底是個什麼樣的人呢？

一、史實記載，後唐的唐明宗，後周的周世宗，北宋的太祖、太宗，這四位皇帝都曾召見過陳摶。

他每次也都前去應召，十分痛快，並不像其他“隱士”、“神仙”那麼難請。

這麼多皇帝召見一位陷隱居在山裡的道士，為什麼？難道陳摶真有什麼神功法術？當然不是，從他與皇帝會晤的記載來看，他們談的都是政治問題。

由此證明，促使皇帝召見他的是政治原因，而不是其它。可陳摶憑什麼政治資本獲得數代皇帝的敬重呢？

史料上沒有系統的記載，我們只能依據邏輯推理，將史料中若隱若現的蛛絲馬跡，串成一條合理的線索。

二、陳摶雖然家世離奇，但應是一個聰明的少年，好讀書，詩、書、易、藥，無所不通。

後唐中興二年（公元931年），陳摶加入了應考進士的行列，想通過科舉考試走上從政之路，可卻沒考上，這時他的父母雙亡，他也離家出走。

有史書記載說，他“遊四方，有大志”，他的弟子种放也說他“明皇帝王霸之道”。

這說明他本來就是懷揣政治抱負的人，讀的書不是道家的方術，而傳統士人外儒內法的王霸之術，想通過科舉考試進入朝廷，失敗之後，曾遊歷四方，尋找機會，最終在華山落腳，做了道士。

五代時期，戰亂頻仍，“王十三年之間，易王姓十三君，而亡國被弒者八，長不過十餘歲，甚者二、四歲而亡”。

天下大亂，連一個穩定的朝廷都沒有，社會實際上處於無政府狀態。當政府權力失效時，各種宗教力量就起了臨時政府的作用。

道教組織歷來就有這個傳統，他們本來就起源於漢末大亂時的五斗米教，陳摶看清了形勢。

一方面，正式的權力組織——朝廷，極不穩定，走馬燈似地更換。

另一方面，民間的道教組織能集聚信眾，維持社會物序，是現實可用的政治力量，於是他棄儒從道，也學得此符籙祈禳之術，以醫病救人之名，逐漸在華山一帶，建立起有組織的力量，儼然一介地方領袖。

三、他有道家神仙的名望，又有一大群追隨者簇擁的實力，這是歷代皇帝都不敢小覷他，甚至拉攏他的真正原因。

而陳摶本人也是雄心勃勃，他在道觀裡，並不只是唸經修道，而是時刻關注著天下的政治形勢，每當聽說一個朝代又被亡了，就悶悶不樂，顰眉數目，有人問他怎麼回事，他瞪目不答，可見此人城俯之深。

由於對時政有這種關切，所以，每有皇帝召見，他都樂得前往，來尋找自己的政治發展機會。

陳摶接觸到的第一位皇帝是後唐的唐明宗。據說，後唐明宗曾親自寫詔書召見他，陳摶應召前來卻長揖不跪。

明宗待他越加恭敬，賜號“清虛處士”，並賜宮女三人，陳摶謝絕不納。作詩云：“雪為肌膚玉為腮，多謝君王送到來。處士不巫峽夢，空請雲雨下陽臺。”以書付奏宮使，自己立刻隱避了。

依我們現在的理解來看，陳摶發現唐明宗只會以美女攏絡英雄，沒有什麼大出息，所以藉故遠離了這位皇帝。

四、陳摶遇到了第二位皇帝是後周的周世宗柴榮。

柴榮是個有進取心的人物。當時由於連年戰亂，國家缺少銅錢，為了解決財政問題，周世宗命令悉毀天下佛像，改鑄銅錢。

他召見陳摶，是聽說陳摶精擅黃白飛昇之術。所謂“黃白之術”是一種煉丹的法術，據說能把平常的鐵變成黃金，也有可能是道家在煉仙丹時發現的一種冶銅技術。陳摶是道家大老，自然熟悉這套法術。

被貨幣財政問題急瘋了的周世宗居然請教陳摶，看看能不能把尋常的鐵變成黃金，以解燃眉之急。陳摶坦率地告訴他，好運些方術只是糊弄無知小名的小把戲。

“陛下貴為天子，廣有四海，當以法理天下為要務，怎麼能依賴這種小法術呢。”儘管沒有從陳摶這裡獲得點鐵成金的法術，柴榮覺得陳摶這人還不錯，誠實可用，於是拜他為諫議大夫。陳摶固辭不受，只好賜號他為“白雲先生”。

五、陳摶在周世宗的朝廷裡呆了約一個多月的時間，可能就在這段時間裡，他結識了趙匡胤、趙光義兄弟，對這兩個人的謀略才幹有所瞭解，並結下了深厚的友誼。

周世宗死後，陳摶參與了趙家兄弟奪權的政變，趙匡胤曾用道家的符命為自己製造奪權輿論，陳摶是重要的輿論炮製人之一，不僅如此，陳摶還動員了追隨自己的信眾，以及爭取其它地方的群眾，支持趙匡胤奪權。

事變之後，陳摶沒有就任官職，又返回華山雲臺觀了，大概這時他已經看到了趙家兄弟的雄才大略，是可能實現自己治國安天下的雄心，同時，也看透了政治的險惡，真想置身於朝廷之外了。這時，他真想當隱士了。

六、但事情還沒有完，宋太宗趙光義當政後，又把陳摶請到朝廷來了，對宰相宋琪說：“摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。

摶居華山已四十餘年，度其年近百歲。自言經承五代離亂，幸天下太平，故來朝覲。與之語，甚可聽。”

陳摶是趙家兄弟奪權兵變的元老之一，所謂“獨善其身，不幹勢利”。是說他功成不居，退隱江湖，宋太宗以這話來點現任的宰相宋琪為首的這批官員，要他們學一學陳摶。

宋琪等人只有去拜見陳摶了，他們問這位名滿天下的道長，能不能把道家的“玄默修養之道”教給他們。

陳摶回答說“摶乃山野之人，欄時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，沒有方術可傳。”“當今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣協心同德，興化政治之秋，勒行修煉，無出於此”。

這話是什麼意思？無非是說，什麼煉丹修道當神仙，吞納修養術長壽，都是瞎掰的事兒，如今皇上聖明，你們這批官員，一心一意為皇帝辦好事，就是最大的修道。

宋琪等人把這話彙報給宋太宗，宋太宗說：“說得好啊！”賜陳摶紫衣一襲，並賜號“希夷先生”，並撥款修繕陳摶的住所云臺觀。

“希夷”來自《老子第十四章》：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希“，是吹捧陳摶的道術高超，雖然看不見、聽不到，但無所不在的意思。

總結

陳摶卒於公元988年，宋太宗知其仙逝，賜錢五百萬，營建北極殿，宋仁宗皇佑年間，為紀念陳摶建起玉泉院。

或許這就是一個真實的陳摶道士吧，一個有血有肉的人，而並非是大家所認為的高高在上的睡仙。

應州公子

陳摶（871年—989年），字圖南，號扶搖子，賜號“白雲先生”、“希夷先生”。唐鹹通十二年（871年），陳摶出生於亳州真源縣（今亳州市譙城區十八里鎮陳莊村）（或雲普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮） 。北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。

唐文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號“清虛處士”。五代吳越寶正七年、後唐長興三年（932年），陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年（935年），隱居武當山九石巖。後晉天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。後晉天福四年（939年），遊峨眉山講學，號“峨眉真人”。著有《觀空篇》等。並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。後晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山雲臺觀。常遊歷於華山、武當山之間。後周顯德三年（956年），受周世宗柴榮召見，任命“諫議大夫”，不仕，賜“白雲先生”。北宋太平興國二年（977年），宋太宗趙光義召見陳摶。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召見陳摶，賜“希夷先生”稱號。北宋端拱初年（988年），仙逝於華山張超谷，享年118歲。

跪射俑

陳摶，宋代道士。據說是麻衣道者的徒弟，麻衣道者作《正易心法》，陳摶作注，只承認不立文字的伏羲《易》，否定了《史記》周文王在伏羲《易》八卦基礎上作六十四卦之說，否定了周文王的《易》即《周易》及孔子《易傳》之辭。

《正易心法注》：

卦象視人，本無文字，使人消息，吉凶嘿會。三章

義皇始畫八卦，重為六十四卦，不立文字，嘿觀其象而已。能如象焉，則吉凶應。違其象，則吉凶反。此羲皇行不言之教也。鄭康成略知此說。

《易》道不傳，乃有周、孔。周、孔孤行，《易》道復晦。四章

上古卦畫明，《易》道行。後世卦畫不明，《易》道不傳。聖人於是不得已而有辭。學者淺識，一著其辭，便謂《易》止於是，而周、孔遂自孤行，更不知卦畫微旨，只作八字說。此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然，《易》道胡為而不晦也？

陳摶歪打正著，八卦卦畫，現在看到的是由直劃“一”與斷畫——組成。考古發現，歷史上不同時期的卦畫的形狀是不同的。如，馬王堆帛書、阜陽漢簡，八卦為直劃“一”與類“八”字形。上博館楚簡，八卦為直劃“一”與拐畫“∧”形。更早的八卦有長直劃“一”與三斷畫“———”形，還有“十、X、>

這些不同形狀的八卦符，時間跨度幾百上千年，所以，陳摶說的伏羲畫八卦，就令人生疑了。因為不可能是伏羲一人畫的，除非伏羲活在世上有幾百上千年。

趙日金141

陳摶，他是吾在夢中夜夜（相跪）的恩師！吾三十前前睡不著、而後三幾十睡不醒矣！

華繼善

知道啊。對面樓的二傻啊。整天提個酒瓶穿個褲衩口口聲聲說，我就是白雲啊我就是白雲啊我今年1300歲啦！我不想活啦！

關鍵字: 麻衣 歷史 陳摶