人類生存發展歷史中有著輝煌的石器時代。在涼山彝族聚居區的許多邊遠山區，至今還保存和利用著許多古樸而自然的石器，甚至將各種奇形怪異，姿態不一的石頭、大小石山作為神靈供奉。在眾多的文化類型中，彝族傳統石器中的“三鍋莊”（即嘎庫甘爾習俗）更是以其獨特的姿態和神奇的文化意蘊令人矚目。
1、生產年代
火塘裡的火神彝稱“都色”，也是近代學者所爭論的“燭龍”——支格阿龍是彝族火始之祖。這種火龍神話傳說和彝族的火崇拜文化現象是一脈相承的。“嘎爾”漢譯為鍋莊石，鍋莊與火塘緊密相關。對其有著各種民間神話傳說，聖扎人認為是古代彝族英雄阿依迭古的化身。阿依迭古死後在三個地方火化，立了三個墳，用三個石頭做標記。彝族的三鍋莊石支撐鍋習俗來源於此。從這些神話、傳說中所透露出的信息表明其原始淵源，從火對人類進步與實用功能上講，火堆與火的運用是共生的，由火堆演變成火塘的當在原始時代之後，社會進入有家庭的時期。
2、分佈區域
該項目分佈在四川省涼山彝族自治州彝族聚居區，雲南貴州等彝族農村彝族每家都沿用和保持火塘的傳統。
3、基本內容
彝族嘎庫甘爾的內容主要是一套完整的彝族“三鍋莊”可分為二組，每組三塊共六塊，一組為半圓形，作鋪墊火塘邊待用，一組為月牙形，作支稱莊柱。其中每塊大概有5至6釐米厚。
彝族“三鍋莊”是其制餐之灶。設立“三鍋莊”時主人要請畢摩算一個良辰吉日後才開始立。“三鍋莊”一般設在住房堂屋的左側，先挖一個直徑為30到40公分的坑作為主塘，主塘的邊緣由三塊半圓形的鍋莊石作鋪墊，拼合為圓形火塘。這一組彝族人民稱它為“管底”。
與此同時，在鋪墊好火塘邊緣後，將另一組三塊月牙形的“三鍋莊”立於前一組的拼合處，彎牙處朝上，朝下部也就是莊根部埋於地下，在埋根部時一定要牢固。月牙形的三塊鍋莊石彝族人民稱它為“各弄”。三個彎月牙狀的鍋莊石立好後，形成三角形的支撐點，架上鍋故稱“三鍋莊”。
從主婦位分三鍋莊北上側和西側，分別用竹蓆鋪墊著供客人坐，彝族一般不用凳子而是直接坐在竹蓆上。靠東南兩側是家庭主婦與接待客人時幫忙的年青人坐。
離“三鍋莊”火塘一米左右的正中用鐵絲或鋼絲吊著一長方形的木架，木架上鋪墊著竹簾，以烘烤食物及中藥材之用。也有些彝族人用來烘烤平時採積的一些草藥，這些看似簡陋卻實用又方便。
三個鍋莊各有各的名字，在彝語裡，處於左上方的鍋莊石名叫“木古當夥”，處於右下方者被稱為“偉瑟庫爾”，位於火坑最下者是“偉榮偉幾”。每個鍋莊石各司其職，相對而立，不僅支撐起鍋平衡的作用，而且富有深刻的文化意蘊。他們各有寓意，火塘上方的鍋莊石，象徵著正式，主客各方長者；下方的鍋莊石象徵客方；偏向主人內室的鍋莊石與相互關係密切。禁忌端飯菜到鍋莊石後面飲用。
彝族嘎庫甘爾右上側客人位旁，家家都用竹編，編著一堵簡易“竹牆”，竹牆上掛著人們日常用品，而竹編牆內的牆壁上掛著平日彝族祭奠祖先用的菸酒、樹枝、草之類的東西，竹牆內出除了主人一般人是禁止入內的，這好比漢族家裡的靈位臺。
4、基本特徵
一、 神靈聖潔的信仰特徵
火塘，彝稱“嘎庫gax ku”。這詞在彝語中若單分而講，“嘎”含“屋”、“上”之意，而“庫”則有“內”之含意； “嘎庫”即火塘是彝家屋內最尊貴的地方。在聖扎區主人給火塘定位時，火塘與穿過樑柱的橫放梁絕對不能相對，稍微錯開。
彝族群眾每當敬奉神靈(畢摩祭祀)時將事先燒熟的石頭用火鉗夾進盛水的“木柯”（木碗、木缽）裡，然後再“三鍋莊”上朝順時針方向轉一圈倒出門外。以示驅邪、除汙、淨化家庭等作用，而後將祭物從“三鍋莊”旁轉幾圈，以示“三鍋莊”是彝族家庭中不可缺少的一員。然後才開始進行下一步。因此，彝族群眾視“三鍋莊”為聖物。
彝族嘎庫甘爾的特徵是每個家庭的民居生活中心。它的功用廣泛，是休閒，照明，取暖，飲食，會客的場所。同時“火塘是以祖先神靈為主的諸多神靈聚集的地方，是維繫個人和家庭命運的所在”。
5、基本價值
一、 精神信仰的寄託
火塘搭架起人們與祖先，與神靈的橋樑，是祖先、神靈與人間忠實的傳信者。彝族“聖扎”（土語地區）火塘文化圈更是勝於火塘中的火文化圈，不管在空間範圍內還是在精神深度，火塘文化普遍影響了人們生活的各個角落。同時佔據了“聖扎”人的精神世界，給他們提供了心中的港灣。聖扎人認為有了火塘的存在，火神才有了歸宿。他們對火塘的崇拜遠勝於火，火塘在當地聖扎人們的心目中漸漸賦予原始信仰的靈物的含義。
二、 實用功能的必需
火塘在彝族居民生活中佔據了重要位置。它與主人是聯繫在一起的。雖然在精神世界裡，只要火塘在，彝人認為眾神在保佑家人。但是，很顯然，“民以食為天”，火塘在他們現實世界中的依賴度是不可估量的。有房屋，屋內必有火塘。有火塘人們才能生存並過上美好生活。
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