關鍵詞解讀：知自然之道：懂得大自然發展運行的規律。
制之至靜之道：控制私信妄想，以達到與自然之“道”同步的清靜狀態。制：控制。之：私信妄想。至：達到。律歷所不能契：法律條文是不能契合的。律:法律、法令。這裡專指法律條文。歷：曆法、歷術。推算日月星辰運行及季節時令的方法。契：吻合、投合。《蘭亭集序》：“每覽昔人興感之由，若合一契。”每當看到前人發生感慨的緣由，與我所感慨的如符契般吻合。這裡引申為相合、相投的意思。
白 話：所以聖人懂得大自然運動發展變化規律是不可違背的，因而把自己的心情控制到清靜無為的狀態，並認為法侓條文是不能相合相投的。
要 旨 探 究：此句重點是講聖人在懂得大自然發展規律之後的所作所為。聖人明白了大道是不可隨意違背的道理之後，於是融入至靜之道，進而修養己身、體悟大道，就會進入到得道的更深層次。故句中的“契”就是吻合、符合之意。因為自然的“至靜”之道是無形的，看不見、聽不著的，而人世間的律法和曆法等卻是有形的、固定而又有限的，完全不能夠契合與制約到至靜之道，所以說：法律條文是不可能相投相合的。明白了至靜之道的真諦，就要按照這個真諦行事。
《陰符經》是早於《道德經》而面世的，如果把《道德經》看作是一本“百科全書”，那麼，《陰符經》就是這本書的總綱。《道德經》中的“至靜”觀點，大多數都來自於《陰符經》。如“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。
（《道德經》16章，達到清澈明朗極其清靜的境界，就要堅定地守持它。萬物一齊興起，我就反覆觀看萬物的重複生長。萬物紛繁茂盛地生長變化著，各自又迴歸到它生命的本源上，這就叫靜，靜就叫重複生命）。
” “重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀燕處超然，奈何萬乘之主而以身輕天下，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君（《道德經》26章，厚重為輕率的根本，靜定是躁動的主宰。因此，君子終日行走不會離開裝載著行李的車輛，雖然有很多可供玩賞的地方吸引著他，但他卻安然處之，不受影響。為何那些擁有萬乘車輛的大國君王，會以輕率的舉動治理天下呢？輕率就會失去根本，急躁就會失去主導作用，喪失君權）。
” “靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正（《道德經》,45章，清靜能夠戰勝躁動，寒冷能夠克服暑熱，清靜無為可以做天下人的模範）。” “不欲以靜，天下將自正（《道德經》37章，沒有貪慾之念則心靜，天下就自然而然達到穩定和安寧了）”。
筆者認為，古往今來，達到“至靜”的例子美不勝舉。比如，《西遊記》中的孫悟空，在大鬧天空時天下無敵，但在取經路上，為何連太上道君坐下的青牛和童兒也鬥不過？筆者認為，大鬧天空時的孫悟空，實際上還是一個不懂事的小屁孩，而以玉帝為代表的神仙，就像這個小屁孩的父母，在父母眼裡，小孩子犯錯誤是正常的，所以孫悟空方可隨心所欲。
在常人看來，取經路上的孫悟空膽小怕事，而筆者的看法恰恰相反。正是因為他懂得了“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正”的道理之後，才在取經路上遇到困難的時候，便請示、報告找原因，並按照規矩辦事。因為，取經路上的孫悟空，是從“五行山”裡出來的。這“五行山”便是《陰符經》所謂的“五賊”，“天有五賊，見之者昌”。這“五賊”既是“金木水火土”也是“仁義禮智信（仁，即慈愛。義，是擔當和責任。禮，是制度和法則。信，是言行一致。智，明辨是非。）”掌握了這“五行”相生相剋規律，就能暢遊於天地之間。
孫悟空在“五行山”中，經過五百年的參悟，終於掌握了這個規律。於是，他心甘情願地帶上了約束心性的“緊箍咒”兒。這便是 “五賊在心，施行於天”的“至靜”之道！這便是“立天之道，以定人也”“ 律歷所不能契”的“至靜”之道！
《西遊記》雖然是文藝創作，但其寓意很深。現實中，因不能“至靜”而招災致禍的事例觸目皆是，如，那些因一句不順耳的話，或為一點雞毛蒜皮的小事就大打出手，將人打傷或打死而鋃鐺入監獄的；夫妻雙方不能控制情慾而越軌導致妻離子散的；執政者不順應民心而導致國破家亡的大有人在。
所以，《道德經》警示說：“以道蒞天下，其鬼不神”這是說，以“至靜”之道來治理天下，鬼神的作用也不能發揮了。
“至靜”之道用在傳統氣功的靜功養生上，也是有很大好處的。因為它是氣功煉養的一個核心法門。但一提到氣功的時候，很多人便會立刻秉持反對態度，將其斥之為“交鬼之法”、是巫術；認為人在習練氣功當中會與魔鬼溝通，從而誤入歧途。筆者認為，持有這種看法的人的確不瞭解真正的傳統氣功。因為氣功修煉的核心就是“靜”，不會在擺姿勢上，在時間、地點等方面規定上做出特殊的限制。再有。傳統氣功早就有“行住坐臥，不離這個；二六時中，皆可入道”的說法。“這個”即是道家所說的“守住丹田”以達到“靜”的極致狀態。人在日常生活中，也可以隨時隨地、稍有空閒也“意守丹田”，放鬆身心，進入“至靜”狀態，隨時獲得身心安靜的好處。
讓我們“知自然之道不可違，因而制之至靜之道”，從中獲取最大的好處吧。
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