歷史中簡堂宇文泰
烏震，冀州信都(今河北冀縣)人，以破敵死親聞名五代
最初，他是鎮州節度使王瑢手下一名很普通的軍卒，後來因為立了戰功而遷升為副校。開平四年(公元910年),朱溫出兵深、冀兩州,想借此剪除王瑢的割據勢力,王瑢向晉王李存勖求救。李存勖帶兵救援，並在柏鄉大敗朱溫。晉王和趙王(朱溫即位後封王瑢為趙王)由此結成聯盟。從這以後,趙王經常派自己手下的兩位將軍符習和烏震跟隨晉王去打仗。
正是在符習和烏震隨晉王出征的時候，留在鎮州的大將張文禮乘機殺了義父王瑢。趙王王瑢被殺後,張文禮寫信給李存勖,要他把烏震等人送回鎮州。李存勖本想按信中所說把烏震遺送回鎮州,但烏震發誓要為趙王王瑢報仇。李存勖深受感動，於是派閻寶、史建瑭兩員大將協助烏震。
烏震率軍走到恆陽(今河北曲縣),張文禮抓獲烏震的母親、妻子和子孫等十幾個人，想把他們當做人質，以迫使烏震投降。烏震不顧張文禮的這一舉動,繼續加緊攻打恆陽。烏震的行為既出乎劉文禮預料之外,又使劉文禮氣憤不已，於是劉文禮便逐個地割斷人質的手、鼻，卻不殺死他們,然後把他們放回烏震的軍營。
他們的慘狀，不僅讓烏震感到悲傷,就連旁觀的土卒都不敢正面目睹.然;而烏震僅僅大哭一聲，便把自己對母親等受傷害的悲痛轉移到對張文禮暴行的憤怒上來。他身先土卒，冒著密集的箭雨，衝鋒陷陣，很快就攻下了張文札的大本營鎮州。烏震由此立下大功，被李存勖封為深、趙二州刺史。
像烏震那樣不顧親人陷於敵手而仍以殲敵為先的類似事件古已有之。
戰國時魏國大將樂羊率兵攻打中山國，中山國的君王把樂羊的兒子當作人質，想通過這一招來阻止樂羊的進攻,但樂羊並不介意而繼續攻城。中山之君便殺了樂羊的兒子,並把他兒子的屍體煮成湯，送到樂羊幕下。樂羊也不介意地把那碗湯喝完。
三年後,樂羊終於攻下了中山國,立下了赫赫戰功。
樂羊不顧親人並敢於吃自己兒子的肉羹的行為,雖然為他贏得了讚譽和賞賜,但也因此而引起了魏文侯的疑心:樂羊既然連自己的兒子都敢吃，那麼還有什麼事情不能做呢?
相比之下，烏震這種做法在五代卻沒有受到他人的任何非難。
那時，人們普遍認為他是一位有功之臣，也是忠於君王的大將,所以他一而再再而三地被獎勵和被提拔。直到他被亂軍殺害,後唐明宗李嗣源仍以“廢朝一日，詔贈太傅”的禮節表示哀悼,而燕趙之土也深深地為他嘆惜不已。
對烏震的忠義提出質疑的是宋人。
薛居正等史臣說:
“烏震不憫其親，仁斯鮮矣。雖慕樂羊之跡，豈事文侯之宜。”覺得烏震的忠義在五代亂世是不適宜的，因此他是忠義有餘而仁慈不足。
歐陽修則以為烏震的所為根本就不是“忠”的表現:
“若烏震者，可謂大不孝矣，尚何有於忠哉!”忠是維護君臣之義的基石，孝是維繫父子人倫的紐帶，這是古代中國曆代王朝極力提倡的最高的道德目標和道德規範，同時也幾乎是古代文人價值取向和行為追求的全部，即無論是作為統治者的君王還是作為人臣的文人，他們都以“忠孝兩全”當作自己的終極目標。
或追求“忠”,或期於“孝”,這是大多數人都可以做到的事情，
比如，靖康元年(公元1126年),金兵圍攻北宋的首都開封，鄂州崇陽縣令李涓用“死國留名，男兒不朽事也”這樣的話來鼓動當地百姓去抗擊金兵的人侵，雖然僅招募到六百多人,但他毅然帶著這些人趕赴戰場，結果,李涓戰死沙場。李涓為國捐軀，不可謂不忠。
又如後晉開運年間(公元944-946年),契丹人侵,有個叫陳友的人乘亂殺害了李磷的父親。後來李磷、陳友都做了宋太祖的官。一天，兩人在京城相遇,李磷便上前殺死陳友,報了父仇。太祖知道後不僅沒有怪罪他，反而放了李磷。之所以如此,正是因為李磷有孝義之心。
李涓不僅有忠義,或許還.有孝心;李磷不僅有孝義，而且或許還有忠心。但不管怎樣，只有在忠與孝不對立的境地中，人們“忠孝兩全”的道德目標才有可能實現。
也就是說,只要文士不陷人忠孝二者必居其一的兩難境地，就能夠實現其“兩全”的道德理想。二十四史《忠義傳》和《孝義傳》中的仁人義士，就是在，上面所說的前提下才得以產生的。
然而,忠與孝並不總是遙邊相望,它們有時就會走到一起,呈現出一種緊張的對立的關係,讓你陷入只能二者居一,不可兼得的兩難境地,或舍忠取孝，或取忠廢孝，烏震就陷入了這樣的兩難境地。
兩軍對壘的形勢讓他必須在忠孝二者中選擇其一。
如前所述，烏震所選擇的是“忠”，捨棄的是“孝”.他的這一選擇雖然贏得了當時許多人的稱讚,但後人卻沒有原諒他。
按照宋人的說法，烏震在不孝的前提下所取之“忠”,並不是真正的“忠義”的行為。既然這樣，那麼烏震作出另外一種選擇，即顧及孝心而捨去對趙王王璐的忠義，情況又將會怎樣呢?
假如真是這樣,也許烏震馬上就會受到眾人的睡棄,根本談不上日後的前程了。
所以，這也是一種不大美妙的選擇。由此看來，二者居一的選擇,也是不受人們歡迎的,因為其中的任何一種選擇都會使人落人難堪的境地。
只有在忠孝不處於對立的狀態下,人們才有更多的餘地去追求忠與孝的兩全。二十四史中有《忠義傳》，也有《孝義傳》，但卻沒有在忠孝對立中得以“兩全”的《忠孝傳》。也許，這並不是偶然的。
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烏震何許人也
烏震小時候就是個孤兒，後來參加了部隊，從小兵一直當上大將軍。也算是勵志故事的典範了，他頗得人心，為人淳樸。後唐明宗聽說了他的名聲，於後唐天成二年（927）賜予烏震河北道副招討使的職務， 負責守衛蘆臺軍（今河北寧河東南）。但是由於這個官位此前是房知溫的，房知溫也因此懷恨在心，故不肯上交軍印，並且誘使叛軍把烏震給殺害了。殺害烏震後，房知溫率領部隊還在了勝仗，後唐明宗在不得已的情況下沒有追究房知溫的罪過，反而對他加官晉爵。烏震結局是可悲的，一生盡忠報國，卻落得如此下場。
史學家歐陽修和薛居正為何質疑烏震
其實烏震作為將軍為人謙和，以廉潔清貧而被後唐的百姓所熟知。那麼為什麼史學大家薛居正和歐陽修會質疑此人呢？薛和歐二人負責五代十國的史書編撰，因其二人都知道了一件事，所以對烏震的做法帶有貶義的色彩。
有一次烏震奉命率軍討伐叛軍，叛軍把他的母親妻子兒女都抓了起來當作人質。以此要挾烏震投降，烏震卻完全沒有理會，攻城的力度反而更加激烈。叛軍惱羞成怒，把他的家人都割掉鼻子，砍去手腕，然後放回烏震軍營。想借此打壓後唐軍的士氣，後唐士兵們看到這種慘狀都不忍直視。滿腔怒火激起了士兵的士氣，烏震攻城更加猛烈，叛亂不久就被烏震給平定了。
薛居正在編寫《舊五代史》記述這段史實時，大感震驚，認為烏震棄家人安危於不顧，只想著功名利祿，建功立業，算不上忠烈。後來歐陽修在修訂《新五代史》也持類似的看法。
怎樣評價烏震這個人
巧合的是武俠小說大師金庸先生在他的作品《天龍八部》和《神鵰俠侶》都有類似的橋段。想必武俠迷也都知道，一是，蕭峰助耶律洪基平定皇太叔之亂，皇太叔抓了耶律洪基的母親妻子兒女逼他投降，但是耶律洪基的母親和皇后讓他射殺了哭鬧的嬪妃和子女。二是，蒙古大軍進攻襄陽，以郭襄為要挾逼郭靖投降。郭靖在襄陽城上告戒郭襄要以國家大義為重，她為國捐軀後，郭靖定會殺了金輪法王為她報仇。
可見在金庸先生的筆下，國家和民族大義遠遠比個人的生死安危更加重要。筆者認為烏震的做法和先生的俠義之情是十分吻合的，自古忠孝難兩全，但俠之大者，為國為民。
雲端醉星辰
烏震，冀州信都人，少年從軍，從基層做起，從一個隊長，最後當上寧國軍節度使這樣的高官，是真正的勵志者。可為啥會引起薛居正，歐陽修等人的質疑呢？
這要從烏震這個人的作風說起，烏震此人比較弒殺，打仗有著一種寧可殺錯千個，也不放過一個的作風。也正是這種作風使得他與人對戰不容易被從內部擊破，可也為他的悲慘結局埋下了禍根。加之宋朝是文人的天下，對武將們都有著一股近似偏見的看法，自然對烏震不僅是武將出身的人，還弒殺的人沒什麼好看法。僅僅只是質疑都是對烏震比較推崇的做法了。
以上是我的個人見解，如有不足歡迎補充！
夜襲糖多多
烏震乃五代十國時期後唐大臣，小時候是孤兒，弱冠從軍，從基層幹起，有軍功，在軍中頗有威望，無論在擔任州刺史時期，還是被皇帝封為節度使，也有領軍打仗和治理一方的能力，在接替房知溫駐紮在蘆臺以抵禦契丹的時候，被譁變的士兵所殺害，皇帝下詔贈以太傅。烏震雖是武將出身，但也粗通文略，喜歡寫寫詩做做文章，還在驛站佛寺一些建築上題字。
總之歐陽修和薛居正對其評價不高，個人認為他們是宋代人，尤其是薛居正修編五代史，按照慣例肯定是貶低前朝，再加上五代是個戰亂時期，烏震作為將領，前期是趙國部將，跟隨王榕歸附後唐，雖在打仗和治理地方上有一定能力，但是為人性情冷酷，家裡十餘口人被當人質脅迫，都被割掉鼻子斷掉手腕，他還是以打仗平亂為己任，對功名的追求可謂有點利慾薰心，領軍方面為了立功可以身先士卒不顧家人死活，在文略方面顯示才能好為作詩寫文章，但是水平很一般，不見諸於世，給人留下舞文弄墨的假象和好大喜功的印象，作為學問大家的歐陽修和薛居正對這種行為很反感，武不能平亂治天下，反被亂軍所殺，文不能經略治世，反被墨客厭惡。歐陽修和薛居正在同情他命運的同時，也看不上他所謂的文韜武略，算是文人相輕或是文無第一武無第二的歷史週期律的命題宿命吧。
潛勿用693
鳥震者，歷史名士。與伍員專諸齊名，可為國士俊傑，為官者守土為民活著的烈士。
蕭湘居士__
忠孝不能兩全。在儒家看來，親人大於戰功
啤酒蓋子蘇大華
五代十國後唐烏震，靠著自己努力，從一名士兵一點點做到將軍的，所以很受官兵的擁護和愛戴。當年討伐叛軍，叛軍將其一家老小父母妻兒做為人質來要挾，雙方激戰之後，叛軍將其家人全部割去鼻子，砍掉手掌後放回烏震軍營，以打擊烏震及官兵士氣。但烏震不為所動，繼續猛攻叛軍，雖然消滅了叛軍，但在以後的生活中，必須天天面對親人被毀容的慘像。所以後來薛居正和歐陽修認為烏震置家人與這樣的悲慘境遇之中，非常的不認同。
sep7665
從前後看，是城府極深的兩面人。
