曹孟德青梅煮酒論英雄
為什麼古希臘神話裡神仙不用修煉直接成仙？中國的神仙都要修煉？
兩個問題，兩個國度。
不同的國家，不同的民族文化，其人文思想在本質上就有不同。
古希臘神話裡的神，是家族制。基本都是宙斯一家人，不是他的兒子就是他的閨女〔如太陽神阿波羅，智慧女神雅典娜〕在就是他的老婆情人〔如赫拉等〕。更讓人瞠目結舌的是這些神，為了保持血統的純淨，婚姻大都採取家族內部通婚制，還是以宙斯的七個妻子為例；
墨提斯。智慧女神。宙斯的堂姐，表姐。
忒彌斯。法律女神。宙斯的姑姑，姨媽。
歐律諾墨。水草牧場的女神。宙斯的堂姐，表姐。
德墨忒耳。豐收與農業女神。宙斯的二姐。
謨涅摩緒涅。記憶女神。宙斯的姑姑，姨媽。
勒託。哺育女神。宙斯的堂姐，表姐。
赫拉。天后〔正室〕宙斯的三姐。
由此可見古希臘神話裡的神，沒有外賣，近親聯姻，不可思議的事情。也有可能是這種關係的原因，他們可以直接成為神仙。
而我們中國的神仙除了人類最開始的神，如女媧，伏羲，盤古等。其他的神仙最開始都是凡人，有的甚至還不是凡人，而是精怪，他們都是通過拜師學藝，或者隱居深山修煉，學得一身本領，然後成為神仙。
中國神仙的傳說，還得看【封神榜】【西遊記】。【封神榜】裡的哪吒一家，楊戩，雷震子等最開始都是凡人。而【西遊記】裡的人物，都是肉體凡胎，通過九九八十一難才成為神仙的。
唐朝時期流傳這樣一首詩，三十三天天外天，九霄雲外有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。
孤陋寡聞，還請批評指正。
禪悟淨慧
這個問題提的比較犀利，我寫了近五十期的神話故事，還一直想不通。直到我聽到了一位國外教授的演講視頻，我明白了其中的原因。那就是華夏祖先創造的東方文明中有一種精神，那是一種天不怕地不怕的、敢於與大自然作鬥爭的精神。
東方文化中充滿著敢於與天地做鬥爭的精神內核，在這種精神下誕生出來的神話故事，那些神仙都是自己長期修煉和渡劫之後才成為神仙。從最早的盤古開天闢地，到女媧煉石補天再到大禹治水、愚公移山等等，數不勝數。 
中華文明茁壯成長的戰國諸子百家爭鳴中，產生一種偉大的儒家思想內核——自強，這一內核確立，一直貫穿了華夏文明近兩千年。《易經》曰：“天行健，君子以自強不息”。所謂自強，就是要不斷的奮鬥，與天地作鬥爭，與人事做鬥爭，為自己爭取，不向不公的命運妥協，不向天地妥協。就算到了現代社會，我們依然發揚著幾千年前的那種精神，發奮圖強，建設偉大的祖國。偉大領袖毛主席有一句話對這種精神做了很好的詮釋，那就是“與天奮鬥，其樂無窮，與人奮鬥，其樂無窮”。
這種精神文明的土壤誕生出來的神話，神仙不再是生來就是神，而是要通過修煉，通過自我提升，通過為人類奉獻自己，為百姓謀取福利。也只有這樣的人或者動物才有資格成為神仙，而且成為神仙之後還要守護黎民百姓。 
所以東方神話體系中的天神需要通過自己的努力，才能成為神仙，這也是唯一路徑，沒有捷徑。因此也造就了東方神話的開放性，不是封閉的一個系統，會不斷接納那些通過努力最終成為神仙的凡人和動物，讓新的神仙融入到神仙體系中。
那西方文明中以希臘神話和北歐神話為主的神話體系中，每一代眾神之王的都是通過戰爭來確立。希臘神話中從最早的創世神開始，經歷了五代天神，他們是直接成神，而不需要做什麼，生下來就是神。
還有就是北歐神話也是如此，最早的祖神勃利與巨人結合生下了奧丁等亞薩神族和華納神族。之後奧丁又與其它神或者巨人誕生了更多的天神。就這樣，北歐神話中的天神都是一代接著一代，代代生而為神。 
從最初希臘文明中，我們看到太多人們對於強大力量的崇拜。比如閃電，我們知道希臘諸神中最強的宙斯的武器勝利之矛就是閃電，而北歐神話中雷神托爾的武器雷神錘也是發動強大的閃電。或者對海洋力量的恐懼，希臘神話中有波塞冬，他的三叉戟可以引發海嘯，可以山崩地裂等等。 
希臘神話中有專門的人類英雄，他們大部分人都有天神血統，半神半人，他們做出了許多勇敢的舉動，表現出自己強大的力量，從而被稱之為英雄。但是如果把這些人放到東方文化中，只會被看作是好勇鬥狠之徒。
西方社會這些對大自然力量的崇拜，讓人們自然的臣服於它們，人類並把它們神話，而且是具有不可挑戰的力量。所以在西方神話中，天神可以傳承血統，凡人是不可能成為天神。
正是因為東西方文化中透露出，各個民族對天地大自然 是順從還是抗爭的態度，決定了其文化土壤中誕生的神話體系的區別，那就是東方神話體系的神仙需要修煉才能成神，而西方神話中的神是天生即神。
雲夢澤中的無名之士
希臘神話裡，神講究的是血統，有神的血統誰就能成神。比如，他們的主神宙斯，那傢伙是個爛崽，本來子女就很多，還經常跑到人間來偷腥，搞得在人間的私生子也很多，這些私生子們有了神的血統自然就有了神力，再加上他親爹時不時地出手相助，他們就順利地成了古希臘神話的英雄。看整個古希臘神話，給人一個字，亂。神也經常不服誰，經常神也在互毆，地上兩夥軍隊互毆，後面都有神在幫著毆，那支軍隊能勝，完全看背後神的實力決定。反正就是天上也亂，地上更亂，人類日子好不好過完全看神的心情。
相反，中國的神話裡就比較次序比較好，基本都各司其職。中國神話裡還是比較公平的，一切生靈都有修煉成仙成佛的機會，哪怕是一塊石頭都有機會。所以我們看西遊記裡很多動物，植物都能修煉成仙，很多妖魔鬼怪也在靜心修煉。當然修煉是件很難得事，修煉是克服自己的本性，提高自己的修為，素養，覺悟，達到忘我，造福蒼生的境界。說明我們的神都是經過各種考驗，修為很高的。
時光工坊
為什麼古希臘神話裡的所有神仙全部都不用修煉就可以直接成神，而中國的神仙都要修煉？
為什麼？因為你的研究方向是錯誤的，你認為古希臘神話裡面的神仙全部都是天生的不用修煉，就可以直接成神，而中國的神仙都要修煉才能稱為神仙，這個完全是不對的。
因為你就是錯誤的。就以玉皇大帝來說吧，他是宋朝才出現的，以前人們崇拜昊天上帝，等於是天的化身，在之前的神話包括女媧的神話，她的功績是造人才為人知曉，伏羲演化八卦也是如此，盤古開天是三國才有的，書中記載：
那些先秦的上古神話，從來沒有記載過那些神仙是通過修煉才成為神仙的，神仙多是他們祖先的化身，這是我們的祖宗崇拜，還有一些像是天帝的傳說，他們都代表著未知的大自然，這些神仙的來源沒有誰說是修煉的，而他們為人所知的多是為人做了什麼貢獻。
而你熟知的什麼神仙是通過修煉的，是不是都是一些什麼孫悟空，二郎神，玉皇大帝，或者是一些我們熟知的神仙，可是他們的來源你清楚嗎？這些神仙的來源多是道教誕生之後，秦朝一統天下之後了，根本不是上古的先民神話，為什麼會這樣，你想過嗎？
因為道教的思想就是煉丹修行，濟世救人，佛教也是如此，儒家學派的修身齊家，也是如此說的。所以才有了你認為的神仙是通過修煉來的。
實際上呢上古神話，先民神話，矇昧時代神話的神靈崇拜，多是宇宙、自然、天地現象的具現化。或者是為了人類做了貢獻的先祖的以人代神的擬神話，就像先祖的炎黃神話，或者是五帝神話一樣，都是事實存在的。
所以後來的神話就把為人類做貢獻，當成修煉的標準你才認為他們是修煉來的，實際上呢？上古未開化的人只能把自然當做神了。
自由史話
神話是人類還沒有形成科學的認識之前，對世界本源以及一些自然現象、社會現象的理解以及認識，從這一點上看，東西方是有相似之處的。但是古希臘的神和中國的神有著很大的區別。
古希臘的神靈很多，有一個比較完整的譜系和明確的繼承關係，但是中國的神話，譜系是相對簡單的。所以說古希臘的神直接繼承的，中國的神需要經過修煉才能位列仙班。
古希臘的神系第一代以卡俄斯為首。卡俄斯就是天地形成之前的“混沌”，這一點和中國理念的說法是一樣的。卡俄斯產生了大地女神蓋亞，蓋亞又生出了第一代天神烏拉諾斯，然後又生出了十二個子女。這十二個子女，身形高大，被稱作“提坦”神族，“提擔”泰坦尼克的“泰坦”是一個意思，譯音不同，是“巨大”的意思。
第二代神系是克洛諾斯神系。 克洛諾斯想活著也是很不容易的。他的父親烏拉諾斯想保持自己的地位，就把生下來的子女都打入了地獄，克洛諾斯的母親保護了他，並且幫助他八打敗了父親，後來才解救了自己的是兄弟姐妹。
第三代的神系是宙斯神系。克洛諾斯和姐姐瑞亞結合，生下了第三代天神宙斯等六個子女。宙斯和兄弟姐妹們又生下了不少神，他們都住在奧林匹斯山上，所以又被稱為奧林匹斯神系。這之後，克洛諾斯也害怕自己的權利受到威脅，生下子女後直接把他們都吃掉。宙斯的母親保護了他，並且最終戰勝了克洛諾斯。
古希臘的神話是很多的，整個體系非常龐大，但是中國的神話主要是一個個神話故事，像是盤古開天闢地、女媧造人等等，這些並沒有形成一個大且全面的體系，也沒有明確的繼承關係。至於後來編寫的中國神譜，雖然也是比較龐大的，但這是道教形成之後才有的神譜，並不是像古希臘那樣天生的神，也不是繼承而來的。
古希臘的神和中國的神有不同的思維方式。古希臘的神，雖然有很大的力量，但是不能掌握自己的命運，雖然每個故事都有自己的體系，但是背後都有一隻手掌控，這就是命運。但是看中國的神，提到“混沌”的時候，就會用“道可道非常道”終止。
李罕誦經文
因為中國有科舉制度啊！
其實很多人都知道，所謂神和神話，都是人造的，都是人編造出來的。從客觀事實上講，不是神創造出來了人，而是人編造出來了神。人不是神都造物，神是人的造物。
人編造出來了神話，人捏造出來了神。每個社會里的人不同，社會環境和自然環境不同，因此編造捏造出來的神和神話也就不一樣。中國在春秋戰國時期，商鞅“軍功授爵”，就打破了貴族的血統論，在那個時候開始，中國社會就開始越來越傾向於“王侯將相寧有種乎”了。到了唐朝，科舉制度開始確立，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，只要你肯“十年寒窗無人問”的刻苦修行，那就可以“鯉魚跳龍門”而身價百倍，得道成仙。相應的，這種背景下，自然中國人創造編造捏造出來的神仙佛怪，都要“搞科舉”，都得刻苦修行，歷經磨難，才能獲得圓滿而成神成仙了。
西方歐洲的貴族制度，是一直到資產階級革命才被打破的。或者說直到兩三百年前才開始被打破的。在西方歐洲的漫長曆史上，都是因血緣血統（為主流）而（生而）成為貴族或者社會頂層權貴的。西方歐洲沒有發明出來科舉制度，更談不上“昏燈下寒窗苦讀，科場上一鳴驚人”。所以，西方歐洲人創造捏造編造的西方神仙也就不用修煉，只要講出身就行了。
人創造了神和神話，人編造捏造了一切神佛鬼怪，神和神話就是人的影子，就是人所在的環境和社會的抽象影射。有什麼樣的人，有什麼樣的社會，自然也就有相應的，彼此不同的，分別編造捏造出來的神和神話了。
不知道我說明白了嗎？！就說這些吧，供題主和大家參考。
137億年前的氫二氧一
這裡涉及到一個核心概念，古希臘文明是不具備生命修煉系統的文明。
評價一個古代文明的文明程度高低有很多維度，其中重要的一個評判維度就是是否具有修煉體系。因為一個完整或完善的修煉體系是這個文明的世界觀與人體生命科學相互對應所產生的一個映射。沒有高度的天道文明（核心是天文曆法）和人體研究（核心是醫學）就不會誕生修煉體系，也就不會產生基於修煉體系的宗教體系。
世界上各種文明，目前只有東方文明具備修煉體系，特別是華夏文明，具備高度發達的修煉體系，能從各個方面得到印證。
神話故事往往是這個文明當時社會發展狀態的反應，古希臘神話也是古希臘時代社會發展狀況的反應，不論是一夫一妻制度還是母系向父系過渡，或者完善的血統、家族，都是那個時代的特徵。古希臘神話是一群普通人因為生活中對英雄的渴望，而幻想出來的，是完全虛幻或者說虛構的，這和中國的有具象而且世俗化的神仙有本質的區別。
中國的神話也是當時社會發展狀態的反應，中國人積極向上，大公無私的精神，在神仙體系中表現的淋漓盡致。其實中國人是不講神的，因為中國的神是不具有人格化的，是天道規則的總稱。這也是為什麼中國沒有太多象西方那樣虛構的神話故事。
中國人講成仙、成佛或成聖。不論是仙、佛、聖都是對世俗人有大貢獻，大慈悲的人具化而來，是可以通過自己一步一步修煉而來，這就是文明的差別。
雲隱
這就要說說東西方對遊戲的認知程度，東方人比較喜歡玩升級打怪的戰旗類遊戲，而西方人則喜歡即時類的格鬥遊戲，像王者榮耀，英雄聯盟……所以他們當時創造神話故事的時候摒棄了升級打怪套路，直接走情節。而東方人則喜歡細膩含蓄的套路風，加上時間冗長的打怪修煉來塑造劇情，更是在神話故事裡運用的淋漓盡致[吃瓜群眾]
那年花開猴滿山
說的絕對了。
中國神話也有神仙不用修煉，女媧這些先天神就是不用修煉。所有中國神仙分兩派，修煉的神仙是道教神仙。
什麼是神？神就是自然，是自然的人格化，神格化。人敬畏雷電，所以有了宙斯，雷公等神。人崇拜火焰，所有有了火德星君，火神等。
而因為中國文化歷史太長，很早就有了文字語音，可以記在傳承知識。所以我們鑽木取火，馴服了火焰。我們大禹治水，制服了水患。
而一代代傳承讓人有了更多的資本，也在記載中感悟了一件事，自然，也就是“神”，可以被人駕馭。於是我們渴望有神的力量，想要謀求成“神”。這種思想催生了修煉的產生。這是神話更加高等進化的表現！
同樣的，西方要不是古文明滅亡的早，要不就出現文化斷層。所有他們的神話傳承沒有把人征服利用自然的這部分神話，他們的火是偷神的，水災是神給的啟示才避過的。所有這種“神”能戰勝的感念，他們的神話還沒有進化出來，也就沒有人能修煉成神一說。
所以說西方的神話還比較原始，低等！
lichen2012
我是杭州刺史，我來回答。
神話傳說是先民通過原始的思維方式，對周遭自然現象與社會生活、對自我和宇宙關係進行思考所 做出的樸素解釋。東西方各民族民間流傳的神話，皆因先民經歷的生存環境與生活體驗之不同，在其發 展歷程中表現出了迥異的民族文化精神和歷史命運。曾幾何時，西方學界還在爭論: 能否借用發源於古 希臘的“神話”概念，對中國這樣的文明古國進行相應研究? 畢竟，從 1902 年中國第一次引進“神話”概念 算起，神話學在中國的發展時間不過百年。的確，神話學源於西方研究傳統。作為世界神話體系中佔有 最突出地位的古希臘神話，一直以來被視為孕育西方文化的最初沃土; 它以赫西俄德《神譜》譜系與敘事 為圭臬，其中的思維方式與神話意象作為文化因子代代傳承，影響歷久不衰，具有哲學、文學和歷史等諸 多學科價值。相較之下，中國遠古神話散見於《山海經》等國內古籍，並不呈現嚴格的譜系結構; 即便後來 在《史記》中建立了自己的體系，卻因歷史斧鑿和倫理改造喪失了神話原本的純真與個性。
此外，近現代對中國神話的研究與譯介工作肇始於國外學者: 1875 年，伯諾( E． Burnof) 翻譯《山海 經》部分內容; 1892 年，喬傑維斯基( S． M． Georgievskij) 出版專著《中國人的神話觀與神話》，將中國人當作 歷史人物的伏羲、堯、舜、禹等闡釋為民間神話形象。而中國學者對古代神話及譜系的研究，則發軔於 20 世紀，且幾乎都以古希臘神話體系為參照。王國維著《屈子文學之精神》，以希臘神話為參考研究《列子》; 周作人作為中國神話譯介和神話研究奠基時期影響最大的學者，率先翻譯了《希臘的神與英雄》等文獻， 並在《神話與傳說》等著述中提出神話來源於先民對超自然現象的自造解釋的觀點。之後，茅盾借鑑西方 人類學理論對中國神話的發展規律進行總結，發表《中國神話研究 ABC》，成為國內用漢語寫成的探索中 國神話的開山之作。即便如此，中國神話系統性的缺乏，卻一直為西方學者所詬病。與古希臘神話相 較，中國古代神話文本短小且零散，浩如煙海的古代典籍裡僅能找到女媧造人、盤古開天等零星敘事，缺 乏譜系的系統性與故事的豐富性。牟復禮甚至提出“先秦諸子之學中沒有創世神話”，認為這是中國哲學 的突出特徵之一。天賜良機，隨著 20 世紀 40 年代《楚帛書》於長沙楚墓的出土，學者們對帛書的研究初步打破了美國學者牟復禮之說: 帛書甲篇系統地描述了宇宙的形成及秩序的確立過程，珍貴地記載了先 秦時期的創世神話與先民原始的宇宙觀，完整地勾勒了創世譜系的發展線性。本文將在較系統地梳理古 希臘諸神譜系特徵的基礎上，從系統描述宇宙形成與秩序確立的《神譜》著手，結合我國戰國時期的《楚帛 書》創世神話的文本析讀，來探析古希臘及中國古代的神話譜系建構與敘事特徵，並扼要分析二者差異的 文化根源。希望能借鑑西方神話譜系與敘事思想，進一步探索中國古代神話的密鑰和奧義。
一、《神譜》: 譜系結構與敘事節點的典範
提到古希臘神話，無疑會想到荷馬史詩，希臘諸神的音容笑貌與行為品格都在《伊利亞特》中定格。 但是，如果需要系統探討諸神起源、神的譜系結構與發展，還得求助於荷馬同儕詩人赫西俄德( Hesiod) 及 其詩作《神譜》的述析。赫西俄德是首位西方歷史上可考、並有同時代文獻可查的希臘詩人。在詩人生 活的古希臘黑暗時期，地中海沿岸的各地區口傳神話其版本雜亂且繁蕪，詩人或許意識到了譜系梳理的 重要性，於是創作《神譜》，以文字方式建立古希臘神話的統一範本。
《神譜》全詩千餘行，按內容可分為序曲、譜系主體與尾聲三個部分。前 115 行為序曲，講述詩人與繆 斯女神在赫利孔山的相遇。詩人聲稱創作《神譜》皆因女神的授意，從而為凡人書寫神譜題材確立了權威 背景。譜系主體部分始於 116 行，終於 1020 行。詩人從宇宙起源開始敘述，重點講述大地該亞與廣天烏 拉諾斯的主系神譜，二代傳至提坦神克洛諾斯，三代傳至奧林匹斯神宙斯; 萬神之父宙斯在大敗提坦諸神 與惡神提豐之後，為浴血奮戰的同盟神祗重新分配榮耀與職權，從而最終確立奧林匹斯神族的宇宙恆治。 之後，宙斯繁衍子嗣，部分女神和凡間男子結合孕育半神半人的英雄。這構成古希臘神話的兩大主體內 容( 神與英雄傳說) 。詩人在《神譜》中展示的宇宙起源有別於舊約《創世記》。宇宙不是造物主有目的有 設計的創造結果，它更類似於人類家族的自然繁衍這類神話原型，遵循從開闢鴻蒙、神權更迭到宇宙秩 序確立之順時敘事的總體框架，其譜系結構清晰可辨; 《神譜》呈現了神的宇宙譜系發展、神權更迭與神之 個性凸顯過程的結合。其內容素材大致分兩類: 譜系發展和弒父繼位的血色敘事。總而言之，赫西俄德 描繪的神譜，雖然在日後流傳過程中被局部微調，但希臘神話譜系發展演化的基本脈絡與分明的譜系結 構卻從此被確定了下來。
( 一) 創世神話與始祖神譜系繹讀
宇宙中最先出現的是卡厄斯。希臘語中的卡厄斯( ) 意指創世之初宇宙的空濛，其位於大地和塔 耳塔羅斯之間，是暗黑的空窟或“巨大裂縫”( 《神譜》，116 行，736 － 812 行) 。這片巨大而漆黑的空濛、 這種難以想像的昏晦，暗指了創世神的產生和宇宙最終邁向有序的起點。
接著，大地該亞出現( 《神譜》，116 － 118 行) 。該亞擁有卡厄斯所不具有的物質特徵( “寬胸”) 與地 理特徵( “神祗牢靠的根基”) 。該亞首先孕育了天神烏拉諾斯，“他覆蓋著她，周加銜接，成了快樂神祗永 遠穩固的逗留場所”( 《神譜》，127 － 128 行) 。該亞再次通過無性生殖，孕育了綿延起伏的山嶽與幽居山 谷河澤的寧芙，孕育了鹹苦海神蓬託斯; 大地的輪廓( 山川與大海) 由此得以凸顯( 有別於卡厄斯之空濛虛 空狀態) 。卡厄斯在詩人對該亞的描述中獲得定義且變得清晰; 對卡厄斯從模糊到清晰的定義過程也正 是詩人定義宇宙的形成過程。卡厄斯無性生殖誕下黑暗之神厄瑞玻斯和夜神紐克斯; 黑暗之神與夜神交 合孕生光亮之神和晝神( 《神譜》，123 － 125 行) 。晝神與夜神的誕生意味著時間概念出現，晝夜的交替運 行使宇宙得以度量計時。詩人在描寫第一代始祖神神祗的起源中，以愛神厄羅斯( Eros，情慾) 為終，代表 了宇宙繁衍的原力以及世系承繼的永恆法則。
赫西俄德的宇宙論從卡厄斯發端。卡厄斯不代表宇宙的秩序和光明，而是代表宇宙創生時的失序與 昏暗，代表鴻蒙開闢時缺少生機的初樸和蠻荒; 但卡厄斯是宇宙逐漸有序運行的開端。之後，晝夜交替運 行，大地與愛的力量孕育了自然萬物。宇宙的輪廓( 廣天、大地、海洋) 隨著空間特徵與時間特徵的確立在 第二代提坦神上再次凸顯。提坦神在前兩百行詩中( 如《神譜》，133 － 138 行) 曾被具名提到，同族通婚的 提坦神育有河流、海洋、太陽、月亮與黎明。至此，始祖神與提坦神的創世過程基本完成，自然世界特徵凸 顯完畢。
( 二) 神權更迭與《神譜》敘事繹讀
正如前文所述，《神譜》中大地該亞繁衍並與之交配的烏拉諾斯，後傳至克洛諾斯與宙斯，其三代主神 譜系的發展暗合了古希臘原始社會由母系向父系過渡、父權權力代代更替的發展脈絡。赫西俄德的描寫 契合了西方原始社會通過弒殺實現秩序整飭和權力更迭的普遍現象( 從文學層面講這又催生了“弒父”的 經典母題) 。大地該亞和廣天烏拉諾斯交合，先孕育十二位提坦神，後孕育獨目巨靈和百手巨靈，只是巨 靈不具神形( 《神譜》，126 － 153 行) 。十二提坦神中，克洛諾斯最年幼但最狡黠，他憎恨父親把他堵在母 親體內不見天日( 《神譜》，157 行) 。該亞為了緩和體內的壓力與傷痛，與腹內孩子們密謀要復仇除掉烏 拉諾斯。《神譜》中，這段殘酷野蠻的敘事以閹割烏拉諾斯為高潮。此為詩中權力更迭的第一齣敘事( 《神 譜》，154 － 210 行) 。克洛諾斯割掉象徵父權與繁衍力的身體部位，也代表著他接手父親權力，成為新一代 宇宙之主。這出敘事與遠古人類部族上演的悲劇如出一轍: 部族長輩年邁，意欲成為部族首領的後嗣，野 心勃勃，用簡單粗暴的血腥方式完成家族領導權的接替。
《神譜》主神譜系第二齣權力更迭敘事承繼了上述“弒父”模式。克洛諾斯和姐姐瑞亞媾合，誕下三位 女神與三位男神。三位男神中，冥王哈德斯長出，海神波塞冬仲次，雷電神宙斯居末。克洛諾斯為防止烏 拉諾斯的詛咒一語成讖，孩子剛出生便吞入自己腹中。當然，精明的克洛諾斯未能因此逃脫命運的樊籬。 他先受騙於該亞與瑞亞，不知情地吞下了宙斯的替身———石頭襁褓; 後又因宙斯的智謀吐出先前吞下的 五位子女; 從而使宙斯成為主宰奧林匹斯的主神。有別於第一齣弒父敘事的是，宙斯謀略的使用標誌著 文明的進程與道德觀的蛻變，也標誌著依靠純粹暴力統治神界的時代趨於結束。
（三) 奧林匹斯神與理性秩序的確立
宙斯的智慧和謀略確保了奧林匹斯神的恆治，他參與的兩次著名戰爭( 提坦大戰與提豐之戰) 無不蘊 含著宇宙從無序、失序進而發展到井然有序的進步含義。宙斯成功繼位後，赫西俄德描述了他如何將老 一代神祗通過聯姻納入奧林匹斯神序的策略; 與提坦女神結合生育了荷賴女神( 法制、公正與和平的三姐 妹) 、命運女神、歐諾彌亞( 秩序女神) 、狄刻( 正義女神) 、繆斯女神等抽象神祗( 《神譜》，904 － 916 行) 。 這些代表了公平、正義、秩序、和平等善好象徵的抽象神祗的出世，預示了一個富於理性且趨於美好的宇 宙秩序之到來。宇宙擁有了在始祖神與提坦神統治時期( 自然世界) 所缺失的法治精神，有了人類社會弘 揚理性的荷賴姐妹，有了可貴的和平，有了為生活增添情趣的文藝與詩歌。黑格爾認為，奧林匹斯神對 提坦神的勝利象徵著精神( 理性) 力量對自然力量的勝利。赫西俄德的神學思想非常務實，不輕易試圖從 假設美好的神性中汲取安慰。神的創世與代代更迭只意味著宇宙初期的無序和無目的的混亂逐步過渡 到宇宙秩序井然的狀態。他認為，神首先是掌握自然界變數的宇宙力量，然後才是自我的實體，並最終成 為介入和評判倫理道德的主導。古希臘神譜譜系發展次序既顯示出由抽象無形的自然力量到具體且形 象更明確的自然力量的上升也顯示出精神力量對自然力量勝利的開始。
二、《楚帛書》甲篇: 中國的創世紀神話譜系
前文提到，西方學界曾質疑中國是否有成體系的遠古神譜; 隨著 20 世紀 40 年代長沙子彈庫《楚帛 書》的出土，這一質疑被打消。帛書記載的我國先民所描述的宇宙形成及秩序確立過程，與《神譜》譜系勾 勒的從開闢鴻蒙、神權更迭到宇宙秩序最終確立的發展線性與順時敘事框架，有暗合之處。
《楚帛書》成書年代為戰國中晚期或稍早。帛書形狀呈四方形，文字由中間兩組及邊文組成。中間兩 組文字中，甲篇一組八行，乙篇一組十三行，邊文兼繪圖為丙篇。其中，甲篇被視為中國先秦時期最為完 整的創世紀神話文本與創世神譜系文本，給中國上古創世紀神話存在的真實性提供了直接證據。甲篇 神話敘事以伏羲娶女媧為創世活動的發軔，以共工制定曆法為終。迄今，不少研究者已涉足帛書中的神 話內容，但主要涉及神話人物的考證研究。值得慶幸的是，曾憲通先生在《楚帛書神話系統試說》一文中， 已就甲篇的神話人物及關係進行系統梳理。為了全面準確把握帛書甲篇的內容，筆者將藉助《神譜》譜 系研究框架，對帛書甲篇中的譜系脈絡及神話敘事作較為仔細的分析。
（一) 創世紀諸神譜系與線性敘事
帛書甲篇展現了宇宙形成及秩序確立的線性敘事，敘述了宇宙秩序初創、宇宙秩序破壞及整飭、宇宙 秩序精密化的神話三部曲。宇宙秩序初創講述的是從混沌到開天闢地，定山陵、通洪水、成四時的過程， 與《神譜》始祖元神初創宇宙的過程極為相似。帛書首先追述了遠古始祖神伏羲之所出。其時宇宙“夢夢 墨墨，無章弼弼”，天地未形，一片混沌; 在混沌之象中伏羲娶女媧為婦，生育四子。之後，始祖神化生出禹 和契，“以司堵( 都) 襄( 壤) ”及“晷天止達”，讓其代為完成開闢土地的重任。據《山海經·海外東經》記 載，大禹是測量土地的主神; 天地未分之時，測地與晷天實際同為一項工程。帛書中晷測天地的工程造成 了“上下騰傳”。“上下”即天地，“騰”意上升，“傳”意下遞③; “上下騰傳”實謂天地開闢事。晷測天地表 明天地有距離，宇宙空間概念由此而生。開天闢地後，山川尚不穩固，大水茫茫，“風雨是淤”，禹、契於是 整理山陵和治理洪水。最後，“未又( 有) 日月，四神相弋( 代) ，乃( 止) 以為歲，是隹( 惟) 四寺( 時) ”。是 時，山陵已定，洪水已通，然天地間僅有滄、熱二氣，亦僅有四時，未有日月，宇宙秩序遠待完善。
帛書繼後簡述了宇宙初創秩序被破壞及重新整飭的過程。“千又百歲，日月夋( 允) 生”，掌管四季的 四神交替輪轉，千百年後，日月乃生。後“九州不坪( 平) ，山陵備血夫( 逼) ”，乾坤失序，天蓋失運; “炎帝 乃命祝融以四神降……思敷奠四極”，炎帝命祝融帶領四神下凡，奠定了四天極，重新恢復了天蓋運轉。 宇宙秩序的重整最終落實到“帝夋( 俊) 乃為日月之行”上。甲篇本段言日月之行，講述了宇宙秩序的發 展; 末段講天干、閏月之形成，宇宙秩序最終得到有序完善。
綜上所述，帛書神話體現了一個脈絡清晰的有機整體，支配此過程的諸神為伏羲、女媧、禹、契、四季 神、炎帝、祝融、帝俊、共工等古代神話人物。由此可見，帛書甲篇創世紀神話的整合性不亞於《神譜》，它 試圖將當時重要神祗納入其中，並儘可能使之血緣化、譜系化乃至倫理化。《管子． 輕重戊第八十四》說: “虙戲( 伏羲) 作，造六( 法) 以迎陰陽，作九九之數以合天道，而天下化之。神農( 炎帝) 作，樹五穀淇山之 陽，九州之民乃知穀食，而天下化之。黃帝作，鑽燧生火，以熟葷臊，民食之，無茲胃之病，而天下化之。”文 中伏筆寫出的“伏羲—炎帝—黃帝”的帝系與帛書暗合。帛書中的神話創世過程可分為伏羲、女媧為首的 初創世，以炎帝為首的宇宙秩序重整以及共工制定精密曆法等三部曲。《楚帛書》甲篇的譜系梳理過程 類似於《神譜》前兩代主神譜系的梳理過程，雖不具有《神譜》中複雜的人物關係與交叉的譜系結構，也沒 有神權更迭的血腥敘事以及其中神的個性凸顯描寫，但從宇宙空濛到初創，宇宙失序到整飭的宇宙發展線性敘述來看，二者具有異曲同工之妙。
( 二) 創世神話敘事的民族特徵
帛書甲篇記載的宇宙初創敘事與古希臘神話創世敘事都經歷了從混沌到天地初開，從宇宙失序到有 序發展的線性過程; 與《神譜》相較，帛書體現出中國上古神話的敘事特徵，比如敘事語言古樸簡略、敘事 本身缺乏因果條貫、敘事內容折射出華夏特有的家長德治的精神等。中國的上古神話雖與古希臘神話同 為“生殖型”創世神話，但帛書記載的始祖神先天地而存在; 其神話譜系，始於伏羲娶妻，始於婚姻家庭，具 有傳統文化的家族宗法制色彩和道德倫理觀念; 神權的更替通過族譜內部的繼承和禪讓的德行自我肯定 機制來進行，繼承者須有德才配其位。所以，帛書記載的譜系發展與神權更迭是和諧而穩定的，沒有《神 譜》中因帝位更迭而起的抗爭與反叛的血腥敘事，也沒有在宇宙初期受制於愛慾“本能”的代傳亂倫敘事。 《神譜》中強烈的傳代意識，到了奧林匹斯神時代，才開始帶有濃厚的倫理色彩。中國神權以德治為基礎 實行的大一統家長專制，是中國原始神話逐漸被歷史化而歸結到以家長德治為特徵的少典氏帝系的原因 之一。
另外值得注意的是，帛書甲篇所述的雖然是一個完整的創世神話，但講宇宙秩序最終歸結到四時與 閏月的形成以及曆法的精密化( 共工制定了十干，一日中分出了宵、朝、晝、夕) ，乃更強調宇宙的時序形 成。而《神譜》的創世始祖神部分，則更多以擬人化的神祗代表自然界的物理特徵，是為寫實的空間概念， 抽象的時間概念幾乎只是通過幾句詩行即簡單勾勒完成。中國創世神話中，相對於時間曆法的概念，自 然界物理特徵的空間描述所佔篇幅更少。大談時間觀念的形成，是帛書甲篇與希臘創世神話的主要不同 之處，其原因可能與帛書是歷忌書有關，也與中國農耕文化發達有關。
三、譜系與敘事差異的源流考辨
從上文對古希臘《神譜》和中國古代《楚帛書》的譜系敘事的梳理與對比析讀可以看出，借鑑他者視角 對於中國神話研究能夠起到互補性作用。兩個民族的神話不僅在後來的歷史化過程中最終融入到各自 的基本精神與品格中，也對各自的後世哲學思想產生了不同影響。神話源流考辨是影響古希臘與中國古 代神話譜系與神話敘事之差異的重要視域。
世人今日所熟悉的古希臘神話系統，歷經了古希臘各部族、各地區間神話故事的歷史演變與交融。 希臘神話既包含克里特文明的精巧古風，也蘊含了埃及神話的東方神秘主義，同時又融入了北方印歐語 入侵者的粗獷勇武風格。古希臘早期的克里特島文明有自己的神話傳說，帶有小亞細亞、埃及等其他地 中海區域神話的影響( 比如提豐與厄喀德娜結合產下的怪物神族如斯芬克斯，就具有埃及神話的痕跡) ; 後來有的傳說隨克里特文明的毀滅而佚失，有的則在邁錫尼時期與阿開亞人( 來自歐亞大陸的印歐語蠻 族，他們入侵希臘半島，沿襲克里特文明建立了邁錫尼文明) 的神話融合。阿開亞人在滲入伯羅奔尼撒和 愛琴海沿岸之前，曾在希臘北部的馬其頓和塞薩利( 奧林匹斯山就位於塞薩利以北) 等地滯留。實際上， 阿開亞人建立邁錫尼文明之前，當地人就開始崇拜奧林匹斯山上的諸神了，只是這些神遠不如赫西俄德 《神譜》筆下的奧林匹斯神那樣陣容整齊和譜系分明而已。邁錫尼時期，克里特文化的優雅精巧和撲朔 迷離的神話開始被粗獷遒勁的英雄傳說所取代，這些英雄傳說可以理解為是對阿開亞入侵者“豐功偉績” 的誇張式渲染和記憶。後來，居住在希臘半島北部的野蠻驍勇的多利亞人開始進攻伯羅奔尼撒，毀滅了 邁錫尼文明，整個希臘地區因此陷入混亂，線形文字被廢棄，希臘墮入文盲狀態。直至後來，腓尼基字母 文字傳入，希臘的文明之光才得以再度點燃。正是在這種文化復興的背景下，遊吟詩人荷馬的兩部史詩 與赫西俄德的《神譜》得以創作。如果說荷馬史詩表現了遊吟詩人對於逐漸忘卻的阿開亞邁錫尼時期的讚美和追憶，那麼赫西俄德則是以文字形式記載了散亂流傳於民間的各版口頭神話傳說，並在記述的過 程中對其系統化改造，從而為後來的希臘文學藝術提供了整齊分明的神話譜系。希臘神話自身完備的譜 系與豐富精巧的敘事，除了被羅馬征服者簡單粗糙地加以模仿之外，後來一直在中世紀的漫長黑夜中沉 睡與發酵; 當這朵奇葩重新呈現在世人眼前時，其古樸與天真的原初形態才得以保持，才有了我們現在所 熟悉的陣容分明的譜系以及秉性各異的諸神形象。
中國遠古神話故事的原生態與古希臘神話一致，始於“口耳相傳”，之後“書於竹帛”。作為口頭文學 的神話故事，歷經幾千年的文明與多元的民族文化背景，其原初形態的多元與想像力的姿彩是可以想見 的。相較於古希臘神話的系統性與豐富的敘事素材，中國神話之所以缺少( 或說沒能保留) 如古希臘神話 一般的完整譜系，乃是因為: 首先，缺乏《神譜》中對各時期各民族神話版本的兼容性。學者眼中的中國神 話，大多專就現有文獻中存在的文本神話而言，其神話命題內涵缺少了譜系與敘事的高度組織性和綜合 性。其次，不計古代文獻的失載或失傳，現在大家熟悉的遠古先民創造的神話傳說，是用中國的傳承方式 進行保存和編制的。從神話記錄的載體而言，遠古神話傳說已因四書五經及先秦諸子哲理化、歷史化散 文的篩選和分割而變得支離破碎( 中國記錄神靈的文字散見於《山海經》《天問》《列子》《淮南子》等文獻 中) ，缺乏古希臘《神譜》的自適系統性與神話傳說古樸的原初形態。再則，隨著儒家思想的正統化，神話 從原始的和諧轉為倫理的和諧，尤其是中原系神話，因歷代的春秋筆法而漸漸與歷史融為一體。千百年 來，碎片化、邊緣化成為遠古神話在中原精英文化中的常態，直到《楚帛書》的出土，才讓世人見證了我國 迄今最為完整的創世紀神話文本，以及遠古神譜的古代文獻。
四、結語
《楚帛書》反映的中國創世神話與《神譜》記載的古希臘神話在譜系發展與敘事線性上有著典型的相 似性。具體而言，《楚帛書》描寫了宇宙秩序確立的敘事三部曲，同時勾勒出伏羲、女媧—四時神—禹、 契—炎帝、祝融—共工的創世神譜; 赫西俄德在《神譜》中，同樣始於宇宙空濛昏莽的描述，神誕生其中，代 代相承，宇宙秩序由野蠻逐步走向秩序，最終以宙斯為首的奧林匹斯神族推翻了提坦諸神，建立起奧林匹 斯神主導的政治和社會秩序。然而，無論在中國還是希臘，遠古神話具有的原始性都在後來與各自的民 族文化相融合，從而孕育出了兩個民族不同的文化精神.
就譜系與敘事特徵而言，《神譜》與《楚帛書》最大的不同在於，前者表述的譜系傳承意識通過弒父敘 事加以實現，而中國譜系的延續卻以家長德治為基礎，通過族群內部的平穩禪讓來實現大一統專制。希 臘神話中，諸神肉身不朽，第一代始祖神與第二代提坦神的神權更迭乃是通過克洛諾斯對烏拉諾斯肉身 的閹割和精神的閹割來獲得。“以內在的自我否定作為神譜延續和發展的契機就是希臘神話的一個基本 特徵。”①希臘神權的暴力否定與宿命式的更新機制恰好體現了西方文化由古羅馬代替古希臘，基督教文 化取代古希臘羅馬文化這一歷史進程的精神原型②。古希臘神譜的傳代意識雖在初期受制於情慾“本 能”，第一、二代的譜系發展還呈現出原始的自然觀與宇宙觀，可到了第三代奧林匹斯神時期，傳代意識就 開始具有濃厚的倫理色彩。第三代神祗( 如雅典娜、繆斯、正義女神、復仇女神、時序女神、美惠女神等) 象 徵著不同的社會現象或精神現象，它們被後來的希臘哲學表述為普遍的客觀規律性，從而成為萬事萬物 必須遵從的不可抗拒的規律、必然、絕對法則和“邏各斯”。這些概念體現了前蘇格拉底時代的希臘哲學 與希臘神話之間的內在聯繫，希臘神話用感性的神祗故事表達的概念成為希臘哲學思想的神話淵源。後 來，隨著西方文藝復興運動的興起，古希臘神話中重現世的人本主義思想與人文主義精神，歷經中世紀沉 寂後，再次發揚。“神們恣肆放縱的行為模式，隱喻了古希臘人對自身慾望充分實現的潛在衝動，體現了個體本位的文化價值觀念。”人文主義精神最終成為西方文化標誌性的文化符號，這筆珍貴的文化遺產 不得不說是脫胎於古希臘神話的。
相較而言，中國遠古神話之所以喪失原本的古樸與天真，一是因為哲學化的消解，更主要的還是因為 發展歷程中歷史化的蠶食。先秦古籍保留的神話資料，多為氏族祖先的英雄傳說，而它們恰好成為神話 歷史化的主要資源。歷代史官記載的帝系傳承以家長德治的平穩禪讓與大一統專制為延續特徵，從而確 保了族群的倫理秩序與穩定和諧，任何試圖否定現實秩序的暴力萌芽，都將被無情地抹殺。可見，與古希 臘神權更迭相異的是，中國原始神話的代傳意識是平穩而和諧的，中國遠古神話譜系在向古史神話的轉 變過程中被逐漸歷史化而歸結為家長德治的少典氏帝系，諸神形象也逐漸經過了倫理化改造，成為至高 至善的道德楷模，從而形成了中國神話注重現實秩序與倫理道德的和諧精神，並最終隨儒家思想在中國 統治地位的確立而塑造出中國傳統文化“內聖外王、諧和入世”的基本性格和主體精神。無論有著不同歷 史命運的古希臘神話也好，中國神話也罷，它們都以各自的方式構成了各族之民族文化的精神原型。而 今，借鑑古希臘《神譜》系統的文化價值研究，對《楚帛書》和中國遠古神話的持續研究也將得以推進，進一 步挖掘出更多富有中華民族特徵的璀璨文化遺產，並逐漸構建華夏民族獨特的神話譜系研究系統，涵融它的精神養分。
