《西廂記》作為戲曲名篇，一直傳唱不衰，更是被翻譯為多國語言，傳播海外，除了文字版本，還多次被改編成電影電視劇，可見其藝術魅力。
想要了解關於崔鶯鶯這個藝術角色，在現實中的原本，就不得不追本溯源，進行一番探究。
王實甫的《崔鶯鶯待月西廂記》取材於唐元稹所作的《鶯鶯傳》。
西廂中，塑造了絕代佳人崔鶯鶯，與趕考書生張生，兩人暗生情愫，矢志不渝，在紅娘的幫助下，幾經波折，最終有情人終成眷屬，男女主不畏世俗，勇於反抗而又堅貞不渝的愛情，尤為打動人心。
可在元稹的《鶯鶯傳》裡，同樣絕代佳人的崔鶯鶯，卻被張生以“德不足以勝妖孽”的藉口，始亂終棄。
西廂記圖畫
1 創作時間給予的信息
元稹所做此篇的時間是公元804年，此時的唐朝是怎麼樣，從中可以獲得哪些基本信息？
元稹所處的時代是唐貞元年間，此時期，雖然唐帝國最鼎盛的時期已經過去，但是得益於歷代的積累，當時唐王朝對外的基本政策並未改變，又由於相當長時間的開放，唐王朝的臣民並不是漢人為主，胡人（西域各國人統稱）在當時也佔了相當大的數量，不論處於社會的何種階層。
除了胡人在唐帝國的普遍存在，還可以知道的是，唐代小說的創作，並不崇尚虛構，反而注重實錄，也就是，他們的小說作品是根據事實再加工而成，通過小說的取名也可看出，當時“記”、“紀”、“傳”、“錄”多被用於小說取名，《鶯鶯傳》原名《會真記》，“傳”、“記”也能稍作說明。
唐人創作追求真實性，這種“補史之闕”的特性，使得唐代小說的紀實特性尤為突出，也是史學界普遍認同的。
元稹畫像
那麼可以大膽的推論出，《鶯鶯傳》的故事是在真實故事上再加工而成的，最大的可能是故事發生在作者身上。
根據有哪些？其一，《鶯鶯傳》中張生所救護的姨母為鄭氏，“崔氏婦，鄭女也；張出於鄭，緒其親，乃異派之従母。”這裡要說明的是元稹其母也姓鄭，可做為故事主角張生為元稹的一點論證證明。
其二，故事發生的時間地點，“唐貞元中，有張生者”，“無幾何，張生遊於蒲，蒲之東十餘里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。”
可以知道唐貞元為當時時間，“蒲”“普救寺”，查找翻錄一些資料，《續高僧傳》之《興福篇》第九《蒲州普救寺釋道積傳》，可證明地點也為真實存在的。
最後，結合唐小說一貫以錄實為特性，時間地點為真實存在，張生與元稹又有巧合，可以大膽的推論，此為元稹所錄自己舊年情事。
既是如此，面對出身名門高姓又如此風華絕代的崔鶯鶯，最後張生（元稹）為何要將之拋棄？而現實中的元稹，最後為何迎娶的是韋從。
崔鶯鶯影視劇
2 關於崔鶯鶯身份的質疑
陳寅恪先生《元白詩箋徵稿》中，有讀《鶯鶯傳》所講的對崔鶯鶯名門高女身份的質疑，及真實身份的推測。
他首先由原名《會真記》之中，“真”字在當時與“仙”字同義，而“仙”則多用於妖豔婦人，或風流放蕩女道士，更有倡伎者。
再者，唐時書生進士與伶人伎者相交甚多，並以被視為風流文雅，更有很多唐時文學作品中，“唐世倡伎往往謬託高門”，將風塵女子在文學創作中冠以高貴出身，而“崔”姓作為當時的貴族姓氏，常常被拿來用。
筆者雖並不贊同由《會真記》中“真”字，推論出崔鶯鶯的身份為“妖豔風流女道士”或是倡伎者，但是筆者認同崔鶯鶯的身份必然並不像元稹所描述的，是高門貴族之女。
影視劇人物
再加上《鶯鶯傳》一出，被當時的書生士子認為是改邪歸正、浪子回頭，並被廣為讚揚。
試想，出身高貴名門的女子，相貌出眾，有才有藝，還對對方一腔愛慕，如此絕代佳人，不是婚配中的上上之選嗎？
小說最後，張生曰：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖於人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為雲，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”
由小說原文可知，一開始姨母鄭氏讓鶯鶯前來拜謝，鶯鶯推說有病不出來，鄭氏生氣說“張兄保爾之命，不然，爾且擄矣，能復遠嫌乎？”，這能證明鶯鶯是性情賢良遵循禮教的。
而初次見面後，恰是張生先愛慕其容貌美麗，引鶯鶯說話，鶯鶯也並未搭理他，反倒讓張生念念不忘。
崔鶯鶯影視劇形象
在張生的主動下，後來兩人私相往來，暗許終生，你儂我儂，魚水歡好，如此英雄救美的初遇，才子佳人的般配，水到渠成必然是有情人終成眷屬。
可最後，張生以崔鶯鶯過於美貌，必然紅顏禍水，而自己德不足以勝妖孽，所以忍住個人奔騰的情感而拋棄了崔鶯鶯。
如此牽強附會、冠冕堂皇的理由，為自己的始亂終棄做辯解。
如此令人作嘔的行為，竟也能得到當時普遍書生士子的認同與讚揚。
這能說明什麼，只能說明崔鶯鶯原型必然不是什麼高門貴女，唐人極為尊崇“凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒”。
最後看，元稹娶了韋從（韋家屬於名家）便順理成章。
“元稹以張生自寓，述其親歷之境，雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾歸，遂墜惡趣。” ---------魯迅在《中國小說史略》中
胡姬影視劇形象
3 鶯鶯何來為胡姬
有上所知，崔鶯鶯原型的身份，其實是身份低微的女子，而張生實為元稹本人，除了男女主人公名字改了化名，其他時間地點等均為真實。
崔鶯鶯的原型是位怎樣的女子呢，從小說中能否窺得一二？
小說中崔鶯鶯善奏樂，尤其操琴，臨別為張生彈奏《霓裳羽衣序》。善樂器，是胡姬的特色，而霓裳羽衣序這首曲子也是由西域胡音所改而來。
還有小說中的《會真詩》，其描寫的女子形象與元稹其他詩作中的胡姬形象，總能重合幾分。
那也有人要說，生的美貌豔麗而又善音律的漢人貧家女子沒有嗎？
或許也有，但概率太小了，漢人貧家女子從小善音律的很少，再者，由《會真詩》所匹配，也不太吻合。
由此可以大膽的推測鶯鶯很大的可能性是一名美麗的胡姬。
胡人血統楊貴妃影視劇
如果說鶯鶯是胡姬的話，又有哪些現實基礎可以支撐呢？
一、蒲州這個地方，地處長安、洛陽的之間，是人口流動的必經之地，經過唐初始的開放外交政策，唐貞元朝時，此地有大量胡人居住往來，尤其此地胡人善產名酒，酒家眾多，胡姬當壚賣酒尤為普遍。
二、元稹的生活中是否和胡姬有交集。這個問題容易，他寫了很多描寫胡姬的詩作《西涼伎》、《胡旋女》、《琵琶歌》均可證明他接觸到了這個群體，而且還不是泛泛的接觸。
到此，胡姬的身份呼之欲出，然而再多的推測論證，都不能真實的還原千年前的真實人物。
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小說中名門貴女崔鶯鶯最後也嫁入相應的人家，總歸是衣食無憂吧，最後還能決絕有尊嚴的拒絕張生的求見。
可千年前身份低微的美豔胡姬，被愛人拋棄後只怕沒有太好的結局。而那自詡風流的才子，還能把這段風月舊事，當做談資寫成文章，與其說是負心人，不如說是本就是無心人。
參考文獻：
陳寅恪《元白詩箋徵稿》，三聯書店，2001年
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