清幽宁静
这句话的意思其实就是字面意思：道可以说，但是不是普通理解的“道”的意思。还是很难用准确的文字表达的，人类语言局限性。
小千19851216
“道可道，非常道”，老子的道德经，对“道”进行了深度的诠释。道：宇宙万物衍生演化的规律与法则。
道不轻传，道不言说， 这里面有很深的含义在里面。
道的本质属性，是虚，空，无，是宇宙万物生成的本元、本始、元始、开端。它不以人的意志为转移，其无象、无色、无味，存在于一切事物之中，因其具备上述的属性，故此我们与语言难以真真实实的表达“道”的本体、本质属性，老子言道：强名曰道，为何强名？也就是老子感悟到了，“道”的这个无象、无色、无味，遍布于茫茫宇宙当中，并存在于一切事物之中。道有非常道与常道，常道与非常道本就是公倍数的大小，以及物理属性的升降出入聚散交合。聚则成形，构成有形之气为之常道有形。散则为气，以至于无(精微到最精微)，构成无形无象无味的精微之气，此即为非常道。而非常道，因为太过精微，而看不见，摸不着，无法去表达它的形状，它的颜色味道等等，我们不能够准确的概括它，但是我们能够感知感应到它的存在，因为它就在我们的生活当中，无处不在。反而我们应用华丽的语言去表述它的存在的时候，将不能够真实的再现它的本质属性，反而使更多的人离“道”的本质属性更远，因我们自己的阐述，这个道德属性的，我们是用我们自己理解的思维来进行阐述，而不是道德本身，故此我们不同人的理解就会有不同表达方式来说明“道”的本质属性，而我们言说的只是道德本质属性的某一个层面，我们只有在汇集众多人理解得到的基础上，进一步深入学习老子道德经，在老子道德经当中来感悟大“道”的神机莫测。
杨秀峰
老子《道德经》“道可道，非常道，名可名，非常名”本意
老子《道德经》中“道可道，非常道；名可名，非常名。”中的“常”字原文为“恒”，原文是“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，大意“大道之理能够讲述探讨，但大道处于永远的变化中并非一成不变，万物的称为可以命名但名称是变化无常的不会永久不变”。
这句话是老子《道德经》的开篇说明，只是一个开场白，不必过度引申演绎，而且显示老子学说源自《易经》，易理有“不易，变易，简易”的原则即“穷则变，变则通，通乃久”。
老子的“大道”当然可以讲解称述，否则老子干嘛写这“五千言”，老子彻悟《易经》，把易学的精髓转化为《道德经》，其学说即是要后世明白天道变化无穷，万物都在运动中，不可能“明日复明日，明日何其多？”所以才有“福兮祸所依，祸兮福所倚”，这都是变化的结果，因此老子《道德经》的精髓即是要“顺应自然规律，顺势而为”。
好像在《庄子》中有“凿混沌”的故事，也只是说“大道”并非人人可以明白，天地循环自然规律只要感悟宇宙万物的变化才能体会！
无忧谷逍遥子
有意思的问题，仙人来回答！
首先，关于国学经典的理解和说法，本来就源流太多，很多东西都是公说公有理，婆说有理，根本牵扯不清。
尤其是《道德经》《易经》这一类的论述，真要去看注解源流，估计一辈子都看不完。
庄子有云：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
单从题主所提的“道可道，非常道”来讲，注解说法前前后后就有一大堆。
题主所说的“道不可言，言而非也”，是庄子的解法，自然是非常高明的解法。
可是题主，你是庄子吗？
而且同样在《知北游》中，庄子已经做过解释了：
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
东郭子问庄子所谓的“道”在哪里，庄子说无所不在。
东郭子让他说个具体的地方。
庄子说在蝼蚁身上！
东郭子很惊奇：怎么在那么下贱东西身上？
庄子又说：在杂草上！
东郭子一根筋：怎么这越说越贱了？
庄子又说：在屎尿上！
东郭子才不吭声了。
“道”是一种境界，一种格局，一种理想中完美的精神状态，但同时它也是因人而异的。
我的牙刷好用，但可以借给别人用吗？
就算用的人不嫌弃，用完也不必还我了。
我嫌弃！美女都不行……
一个小小的牙刷尚且如此，况乎“道”也？
所谓“道可道，非常道”，不过是几个字而已，甚至《道德经》也不过是圣人余唾！
怎么可能代表“道”呢？
“道”在你自己心里，不在书本，不在他人。
执着于外物本来就已经离“道”很远了，再被一家之言所蒙蔽，那根本就是“离经叛道”！
“道可道，非常道”该怎么解？
仙人以为，意思就是：小新就是道，还不是一般的道！
煮鹤仙人
很高兴回答您的问题，“道可道，非常道”这句话，意思并不意味着道不可言说，一说便是错解，而是真正的智慧，并不存在于文字表象，文字只是众多承载形式的其中一种。
有的人在读《道德经》的时候，很容易陷入误区之中，总在纠结表面字的意思，却抛开了文字背后承载的意义，这也背离了“道可道，非常道”的智慧内涵。
所有文字能够承载的道，都不是永恒的道，文字只是通往到的路途，而不是目的本身，真正的道只可意会不可言传，更需要用心去感悟。
《道德经》在“道可道，非常道；名可名，非常名”这一句话之后，又说了这样一种状态：无名，天地之始；有名，万物之母，意思就是说天地万物未形成的样子，是天地的元始，万物本原的命名，是孕育万物之源。
我们首先要理解，“道”是一种在天地未形成之前就存在于浩瀚宇宙之中的状态，当天地形成之后，“道”又延伸在万事万物之中，仍然发挥着自身的作用。
事物的形成、生长和存在都离不开道的力量，这样一种庞大而又穷极天地万物的力量，是不受约束不受限制的。
但是文字只是承载的一种形式，不管是文字还是语言，都只是片面的承载状态，不能完全客观的表述道的本质和内涵。
一个人想要体悟道的智慧，并且秉持道的德行，最好的状态就是用心去感悟，而非执着于表象的文字。
很多人就拿木匠轮扁做车轮的故事，来比喻一个人抛开文字形式，对于追求道的最好状态。
有一天，齐恒公在读古人的书籍，车轮的木匠轮扁，看到齐恒公在读古文，就对齐恒公说：“我做车轮做的非常好，有的快有的慢，但是无论怎么样，都是既省力又舒服，我儿子学我做车轮，但是他做出来的和我做出来的相比差了很多，这其中的区别，就是因为我做车轮有几十年的经验，我可以把技术传授给儿子，但是做车轮的手感以及心得，只可意会不可言传。
有一天如果我死了，我的儿子可以继承我的技术，但是却继承不了我内心对于做车轮的感受，有些东西是说不明白的，必须要用心体会，所以您在读书的时候，读的是文字的表象，而非智慧的本质。”
所以我们在追求道的智慧时，一定要注意：文字只是一种承载形式，万不可拘束于表象，而忽略了智慧的本身。
如果把文字比作一叶扁舟，那么“道”就在对岸，我们需要乘坐“文字”这一叶扁舟，才能见到对岸的“道”，但是切记，“扁舟”永远不是道的智慧本身。
国学书舍
“道，可道，非常道”，语出《道德经·第一章》“天地之始”，意思是“能用语言表述出来的‘道’，都不是永恒的、终极的‘道’。”
这句话说得很玄妙，让人们不能够一下子就很清楚地知道它说的究竟是什么，而正是这种玄妙感吸引了一部分人的兴趣。
这不是说意味着“‘道’不可说，一说便解错”，而是指用语言表述出来的道，就不是永恒、终极的道，这和人们常说的“唯一不变的就是变化本身”一个道理。
有资料表明，“常”字其实在《老子》中本来写作“恒”字的，但是为了避汉文帝刘恒之的名讳，原来的“非恒道”就被改成了“非常道”。不过，虽然字换了，但意思没有变，“常”也是“恒”的意思。
“道”在老子那里基本上有这几种含义：
一是作为宇宙之本原的“道”，一是作为自然规律的“道”，还有一种就是作为人事法则的“道”。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
不定时读书
是老子的认识局限，这些规律的东西都是看不见摸不着的，但是，却是不能违背的灵魂，它们自身包含规律，但又看不到规律在哪里？比如，生老病死，人人不可避免，为什么?你可以说，这是规律。规律怎么来的?老子说不了，道可道非常道。至今为止谁能说得了?还在重复道可道非常道的千古名言。
其实，人类及万物的寿命是联系与平衡，与谁平衡，当然是食物链，这种平衡规定了不同层级的物种的体格、食量、数量、寿命，都需要平衡，一旦失衡，食物链解体，集体灭亡。最初的人类的寿命来源于食物链，后来，人类建立了人造食物链，这时人类的寿命就与人造食物链建立了直接联系，而人造食物链的平衡是与生产力息息相关的，所以，人类的寿命随生产力的发展而不断升高。这是人类的特殊平衡，动物界就没有这一平衡。未来人类的寿命将与探测宇宙相平衡，人类的寿命500岁，1000岁，10000岁都是合乎规律的，所谓的规律就是固定联系，就是固定平衡。寿命的不同层次是为宇宙的最优化服务的。假如，原始人集体活到100岁，依靠体力劳动生存的人类，老人占去一半多的比例，必然吃完用完，社会发展就会十分迟缓，不符合最优化的目标。
老张观世界o
不是这样解释。
道可道。
道即路。
第一个道，是用路来打比方，即世间万物之路，这个路是抽象的哲学意义的路。
第二个道，是路的动词，就是走。
道可道的意思，就是：这个叫道的路啊，可以走。
非常道呢？
常，就是通常，一般。
这句话的意思就是：不是通常走的路。
连起来，道可道，非常道的意思就是——
这个叫道的路啊，可以走，但又不是通常走的路。
和什么说不说……没关系。
真相很简单
道可道，非常道。这句话应该这样理解：道（天道自然之道）无中生有（一）之规律是天道自然本质，道的本质的“无”是微观世界非物质的抽像规律，是万物主宰的最高存在。是内含阴阳之气未分开的元阳之气一一阴阳浑沌气团为物质的一。
道可道，我们之所以称它为万物元始生成之本原，是以它负阴抱阳，冲气为和。道无情无畏无限大无为无不为，道即天道自然规律循环无始无终之规律。以阴气渐衰阳气始发渐盛之泰道，即庄子画卦图示：物极必反坤陰盛气到大极点乾阳微弱之阳气渐初生位在右位东方位春分点。道行至阳盛极点至左位西方秋分点，为阳盛极必衰，陰寒重浊之气始生的秋分时日，万物肃杀气渐长。泰道在天为上为阳为清为柔，为无情有情，无为无不为。在中为人道，人道和谐和睦无争有争而共生共存，人道无争有争和为贵。在地为下为陰为浊为刚。天柔地刚君柔臣刚为泰道人道正道。人道必须效法天道自然之道，是天道统领下的一部分。人为自然之生物就必须效法天道。人君（君主，天子，皇王）为上为明为柔为弱，为无为，行无为治国之道。臣民为在下行刚行强行有为之正道。人君在上应天行柔 弱，行无为有为。臣民在下应地行刚行强，行有为。人道应该君柔为弱为无为。为臣下应该刚强有为以应天道。君主柔弱行无为无不为。臣子行刚强有为无不为。若是君王高高在上行刚行强一人遮天有为贪天之功统治，而臣在下行柔弱无为被支配役使，天下会大乱便是违天道的悖道人治伪道。
宇宙自然规律我们称它为天道，它广大无边无际无极，威力无穷大，不可战胜，统攝一切所有，不是可以凭想像出的一般认知的样子，无法用语言可形容。
明明爷爷922
大路朝天，各走各道。老子是什么人？老子是传播大道之人，此道非指一般人所走的寻常之道，而是通往天梯走向天际的崇高无尚的大德之道，尽善尽美。
在老子之后的二千年后的今天，马克思主义创立的共产主义的理论，就是我们要走的崇高之道。
条条大路通罗马，只有马克思主义才是通往共产主义的唯一的美好之道。古代先贤学习老子《道德经》，今天中国人民学习马克思主义的伟大理论，都是寻找光明和人类的解放，是高风亮节，是德高望重，是人类走向彻底解放和真正公平丶自由丶富强和幸福的大道！
道可道，非常道。普通的道路千千万，而真正能让全人类进入美好的道路，只有共产主义的伟大学说。尽管路途还很漫长，非比寻常，还要跨过很多关口。
但是，方向已经指明，旗帜已在招展，热血已在沸腾，力量已在积蓄，中国人民和世界人民就一定能克服一切困难，跨过万水千山，走向美好的未来！
