人生而自由，却无处不在枷锁之中 。---《社会契约论》
原始社会开始，我们人类老祖宗披天而睡，伏地而眠，在自由自在的天然家园里，保持着动物的本能属性。他们没有灵智，也不懂得语言和交流，对大自然充满着敬畏。饿了打打野味，渴了饮饮山泉，累了随地而躺，这是人最本真最自然的生存状态。
天地变幻，日月穿梭，时间骑上比光速还快的白驹，带领着人类步入繁华璀璨的现代文明。人的生存环境发生爆炸似的变化，社会属性渐渐超越人的自然属性，甚至成为主流。
自我们出生起，被灌输各种各样的价值观，人生观和世界观，匆匆步入现实种种的条条框框，忙碌于各个形形色色的场合，焦头烂额，自顾不暇。成年之后，我们往往为生存和梦想所左右，违背自己的心意甚至是信仰，做着身不由己的事，说着言不由衷的话。
职场上，当我们实在是忍受不住想扔下手里的工作，甩头就走时，看到老板的脸色，立马噤若寒蝉；爱情上，当我们付出所有倾尽一切，得不到任何回应而心灰意冷时，看到他的消息，还是想马不停蹄乐呵呵的套近乎。
还是古龙大师说的好，人在江湖身不由己。身在江湖，何得自由？大大小小的枷锁，套在我们的脖子上，想喘口气的功夫都没有。有的枷锁来自内心，是人为设置的，内倾性的人更为严重，挣扎痛苦而不得解脱；有的枷锁自外界而至，林林种种的压力，接踵而至的困境，扰乱我们的心境，脊梁愈加弯曲，沉重不堪。
比起外界的枷锁，我们自己亲手带上的颈套，更为紧凑而窒息。尤其是小人物，身在七拐八绕的狭小空间，仰望闪闪发光金字塔顶端人的鼻息，处处受限，面面封锁，内心冲突激烈，矛盾层层叠叠，如同深陷巨大的迷宫。一觉醒来，冷汗涔涔。
本文就来说说一个小人物的故事，很简短，就是因为一次不经意的喷嚏而卒。故事虽荒诞夸张，但背后的寓意发人深省。主人公是俄国作家契诃夫短篇小说《小公务员之死》里的伊凡·德米特里·切尔维亚科夫，办公文员，在一次看戏剧的时候不小心将唾沫溅到了前面将军级文官身上，内心惶恐不已，一次次的道歉导致将军最后的不耐烦，一声滚出去，让他在恐惧中一命呜呼。
这是一部幽默的讽刺类小说，小人物的悲欢生死在大时代大格局的背景下显得微不足道。当时的俄国社会处在沙皇统治的黑暗时期，列宁曾评价这段时期是一种肆无忌惮毫无理性和残暴至极的反动。
虽然说外部环境，时局背景是导致小人物死亡不可逆的客观因素，但是我们有理由相信，人具有主观能动性，命运多数情况下，还是掌握在披荆斩棘的强者手里的。更直接一点，切尔维亚科夫是死在他自己的枷锁之下，死在他的恐惧之中，死在他的个性不成熟之上。
契诃夫，莫泊桑和欧·亨利并称为世界三大短篇小说家。契诃夫的小说大多关注点都在小人物上，对他们身上的庸俗市侩，目光短浅，自私虚荣洞察的淋漓尽致，用细腻入微，幽默反讽的笔触将他们的形象刻画地栩栩如生。他采用以小见大，塑造典型人物的艺术手法，深刻的触及到人物的灵魂。因此，他笔下的人物都具有普遍意义，在性格上也反映了人们的共性特征。
强大的外界压力，向内形成极致的自卑感
切尔维亚科夫职位上只能算是一个文员，地位很低，在庞大的拥有特权的上层阶级面前，有着根深蒂固的自卑感。他的生存，前途都牢牢把握在上层的权利之网中，因此，他必须谨小慎微，小心翼翼，一举一动一言一行都要算计在他幻想的完美形象里，生怕一个不小心就断送了自己的前程。
阿勒泰在《自卑与超越》中给自卑下过一个定义，当个人面对一个他无法适当应付的问题时，他表示绝对无法解决这个问题，此时出现的便是自卑感。
是的，人人都有自卑感，这是毋庸置疑的。但是程度不同，方向不同，效果也自然不一样。武志红曾经说过，无论一个人看上去多么的优秀，他们的自卑与惶恐和别人实质上都无两样。合理的自卑，正确的对待，都是勇敢的战士向前奋进的源动力，正是因为不足，所以才要改变。但不好的自卑，会造成难以抑制的后果。一旦形成相应的心理机制，碰到相似的情景，就如同弹簧一样，立即反弹起来。久而久之，就变成了自卑情结。自卑不可怕，可怕的是自卑情结。自卑情结是指，自卑成为一种推卸责任的借口和挡箭牌，事事不前，麻痹退缩。
自卑，从字面意思来看，是自己认为是卑微的，不重要的，不值一提的，将自己的价值和能量混成一堆不成泥的灰。非常含有自贬自轻的意味。自卑往往出自于比较，与理想的我比较，与他人的优势比较。比较得出的结果，基本认定为自己不够好，不够优秀，不够强大。他们反复强调的是自己不好的一面，消极的一面，紧紧盯着别人的负面评价，通过夸张放大的形式，加重自卑感的力量，因此深陷泥潭，不能自拔。
当现实不能解决问题，自卑的战场在个人的内心，战斗的结果一般表现出来的情绪为自责，压抑，焦虑或者恐惧。从这个意义上来说，逃避，眼泪和道歉往往是自卑的特征。
切尔维亚科夫一次又一次的道歉，正好说明了他内心极端的自卑情结，可怜而痛苦。他没有办法进行正常的思维活动，对上层阶级产生莫名的恐慌以及对自身无理由的压迫，人性扭曲变形，一心只想着怎么挽回在高贵的将军面前的形象。
然而找回自尊的过程中，遭受将军不耐烦的打击，内心一度倾斜，在主观臆断的不合理想象中，心理极度受到创伤。更滑稽的是想打扮一下再登门道歉，这种行为，无异于对自己人格的践踏，简单一点来说，就是把自己的脸面直接塞到鞋底板上去。这是极度可悲的。
所以，自卑者还有一个显著的特征就是活在自己夸大的想象里，无论是向内攻击还是自负自大，都不敢正视真实存在的现实问题。鲁迅先生笔下的阿q，他的精神胜利法，从本质上来说，也是自卑的变形体。不去解决，那份痛感，将永生难消。
现实生活中，我们不能自己给自己下套，自己把自己圈禁起来。或许你会认为，我个子矮，体格胖，成绩不够好，赚钱不够多，没人家漂亮，职位福利靠后站等等等等。So，没关系，这人人都存在的小问题，不值得大惊小怪的。事实上，这些都不重要，重要的是你怎么看待真实的自己。你能不能完全的接纳有缺陷的你。这个有缺陷的你，才是真正意义上的你。
自卑不是癌症，顶多算是不大不小的感冒，偶尔发点炎，但是是可以完全自愈的，难的是你有没有勇气去改变自己消极片面的看法和根深蒂固的观念。就比如，你认为你比别人个子矮，这个矮，是你自己通过比较，将自己的劣势和别人的优势，进行不合理的称量所得出来的。事实上，矮这个特性，是你自己赋予的，其他毫无意义，是你主观的认为自己矮了。记住，主观是可以自己改变的，一旦你改变了，那么矮这件问题，将毫不存在。任何事情，都是自己赋予的意义，主观上的变化，一切都焕然一新，你会看到一个崭新的世界。给自己快乐点，生活完全不一样。
在《被讨厌的勇气》一书里，提出了一个令我耳目一新的观念，在这里忍不住拿出来和大家分享。书中的哲人认为，很多烦恼都是自找的，都是从自我出发，目的就是让自己不开心，感觉到郁闷。他的核心论点就是目的论，和原因论比起来，有点反传统的感觉。是你自己让你不开心的，你的目的就是寻找烦恼和不快乐，自卑当然包含其中。
听起来有点匪夷所思，天方夜谭，脑子里只有一个大大的问号。但是仔细分析起来，又毫不无道理。他从目的论这个结点出发，层层分析，丝丝拨茧。首先，是你为了让你不开心，自己主动寻找的烦恼，然后你再有意识的加重这个观念，搜集各种各式各样的证据，让自己主动往上靠。比如，你就是认为你个子矮，这个就是你的目的，然后你再找出你矮的证据，别人果然比我高，那么你就真正的矮了。
结果也是很有意义的，反推一下即可。如果你的目的是让你快乐，那么根本就不存在个子矮这个烦恼。这个逻辑是相当严密和精巧的。需要每个人细细琢磨一番，得到一些，始终能受用一些。
回到主题上，切尔维亚科夫就是自寻烦恼，神经兮兮，整日惶恐不安，活在自设的牢笼里面，他脑海里只认一个真理，那就是他比不过上层阶级，越比越伤心，越比越难过，就好比一层一层的将自己慢慢用绳子捆起来，结果只能是越捆越紧。他给他自己设置了一个难以跨越的天堑，他永日待在里面，无法挣脱。
我们绝不能做可怜的切尔维亚科夫，我们要做真实的自己。那个勇敢，光芒四射的自己。而钥匙，不在他处，就在自己的手里，别名叫做勇气。
小人物的悲剧，不停的媚俗
人的本质上是平等的，价值都是独一无二的，因为生命的重量是一致相等的。不能因为谁赚钱的多少，来决定地位高低。然而，在强大的现实问题面前，切尔维亚科夫和大部分人表现得一样，选择了卑躬屈膝，畏首畏尾，刻意讨好将军，丝毫谈不上自己的尊严和价值。
某种境地下，个体在群体面前是软弱无力的，他要面临被抛弃和被消灭的风险，为了先行保存自己的生存，他必须要做出某种心理上的弯曲和妥协，来迎合某一体制或者大众所推崇的价值观念。于是乎，媚俗就应运而生了。
古籍《势胜学》中有句话很具体的描述了这一过程：势者，利也。人者，俗也。世不公，人乃附。上多伪，下乃媚。义不张，情乃贱。
这里的媚指的是， 个体出于自私的心态，刻意讨好上官，以获得好处或利益的行为举动。那么，上下一气，蔚然成风，自然变成了客观意义上的俗。当然，这种俗，对应的媚，是粗陋的，上不得台面的，我们应当谴责和批判的。
媚俗的关键词在于媚，女子的眉毛，有抚媚，谄媚，讨好的意思，媚的对象是什么？俗，俗气，俗态。别人怎么做，那我也照着做，完全不顾内心的想法和意见，就是俗。
媚俗者往往刻意迎合他人的观念，同时又是自欺的虚伪者。他活在他人的目光里，用一种背离自我的方式打扮和靠近理想中的谎言之境，失去真实的自我，只为虚幻的假象而活。媚俗者总有些见不得人的勾当，偷偷摸摸，虚与委蛇，遮遮掩掩，以图更大的利益。
然而，鲁迅先生在《坟 文化偏至论》中说，如其《民敌》一书，谓有人宝守真理，不阿世媚俗，而不见容于人群。
由此可见，媚俗在一定程度上和人群是相统一的。人群的意志，个体就要去服从和遵守，媚俗是不可免的行为。昆德拉认为，人的这种媚俗心理是长久以来的，是人类固有的一种生存状态。
人生在世，谁能免得了俗气。我们中国有句老话叫入乡随俗。
《礼经》中记载：入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
这里的俗，大多指代是风俗，礼俗，传统习俗。强调是礼节和尊重，是对别人或者某个民族地区的习惯和传统表示的一种敬意，是交往双方保持的最基本的人情世故。
新西兰人的见面方式就是碰鼻子，在美国你不能打孩子，否则可能会失去抚养权。我们国家少数民族的传统各不相同，但各有特色，有他内在的历史传承和文化基因，我们可以不去认同，但必须要尊重。日常生活中，到了清明节我们就该严静肃穆的回家扫墓，祭奠先人。到了中秋节，我们赏的是清辉满溢的圆月，吃的是团团圆圆的月饼。
过传统的俗，更多的是代表一种情怀和愿景，是全体大众之间约定俗成的记忆和准则，深深凝聚在每个人的心里。
那么，很显而易见，我们要辩证的去对待和思考。对于俗，我们可以有不同的态度和观点，但是我们必须要坚守自己的底线和原则，必须要有自己独立的思维和见解。不媚俗，可以适当的随俗。不管是人际交往，还是传统风俗，我们总归要在合适的场合说合适的话，做合适的事情。你总不能穿着大裤衩，拖个人字拖，在几百个甚至几千个乌泱泱的观众面前，发表你的正式演讲。这显然是不合时宜的。
还是我们纪昀纪大学士说的好，君子之于世也,可随俗者随,不必苟异;不可随俗者不随,亦不苟同。
意思是，君子活在世上，可随俗的地方随俗，不必严格要求不与之不同；不可随俗的地方不要随俗，也不必将就着就一样了。俗与不俗，都要有自己的界限和一定的尺度，对于别人，要有一颗博大的宽容的心。
契诃夫给切尔维亚科夫的结局是死亡，小人物的枷锁总是太多太多，多的让他无法喘息。个人认为，这种死亡，更是精神上的死亡，病态人性的毁灭。切尔维亚科夫向内是自卑的，不能独立，只能依附，向外是媚俗的，歪着身子，不雅而难堪。因此他的结局是注定的。
结语
伟大的作品背后，总有个伟大的灵魂支撑着。有人说，作家是人类灵魂的建筑工程师。他们深深知道人类的痛疾与麻木，他们用敏锐的目光和精准的手术技法，将人们内脏各种各样的症结，掰开了揉碎了，给我们看。他们知道什么是美，也心甘情愿的做一个指路人，指给我们看，什么是正确的，什么是丑陋的。
爱之深，责之切。正是因为伟大作家对人类深沉的爱和关心，他们才痛心疾首的指出人类精神的顽疾，血淋淋的展示给我们看。契诃夫无疑是伟大的，他的作品主题只有一个，那就是人。关于人的尊严，人的个性，人的命运，人的未来。
耶尔米洛夫在《契诃夫传》中评价他，他温柔地羞怯地爱着他们，但是除去这种爱而外，在契诃夫的作品里也永远可以听到一种贬谪的调子，怀疑的调子，永远可以看见一缕悲伤的嘲笑的痕迹。
最后我想说的是，关于自卑，我们完全可以主观的改变，只需要一点点勇气。就目的论而言，改变的就是关注点。你关注阳光，你就活在阳光里；你关注雨水，你就活在雨水里。关于俗气，我们也完全可以做到，随而不俗，用大度的胸襟和诚恳的态度，冷静的思考和面对。
最后的最后，我还想说的一句是：人人随身携带着枷锁，但我们可以翩翩起舞，自由翱翔。
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