杨钰钗
这句话出自《增广贤文》，明朝时期的儿童启蒙读物，其中收集了很多名言警句，十分具有教育意义。放到现在，其中一些观点肯定是不适合的，毕竟时代在发展，但绝大多数还是非常精辟，作为小孩子的启蒙读物还是不错的，只是家长要学会鉴别。
比如这句：“但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人”。
但行好事，莫问前程
这句话很好理解，就是劝人行善，古人相信因果报应，行善不但是一个人道德品质高尚的表现，更是为自己和家人子孙积德。所以只管去做好事，不要问做了好事会给自己带来什么后果，因为善有善报。
当然了，如今社会，行善还是要长个心眼，我们不求行善为自己带来天大的好处，但是也不要让行善为自己带来恶果。
不交僧道，便是好人
这一句太过武断，带有明显的刻板偏见。
上句讲行善，下句肯定会说到作恶。字面上没有直接写出，但是结合上文，可以自己理解。
通常来说，结交僧道，是为了向神灵祈求平安，大部分善男信女是这样的，但有一部分人，是在作恶之后，因为心中恐惧，所以采取拜佛求道的方式，寻求心灵上的慰藉。
有句俗话叫做“不做亏心事，不怕鬼敲门”，反过来说，你做善事多，不用刻意去寻求神灵保护，神灵自然也会庇佑你。
这里说不交僧道，是说不刻意去结交僧道，求仙也好拜佛也好，讲一个精诚所至、金石为开，都不是刻意为之的。
所以这句话的正确理解应该是：不因做了恶事而刻意去结交僧道，这样的人是好人。不能简单地理解成与僧道结交就是坏人。
这个因果关系很重要。
僧与道
另外，僧道也并非全是坚定的信徒，特别是在古代，僧道里面更是龙蛇混杂，如果相交不慎，可能会给自己带来不好的后果。
《水浒传》中就有非常明显的例子，鲁智深去当和尚，是因为身负命案，法律规定不追究和尚的刑事责任，所以鲁智深不是诚心信佛，而是把出家当做逃避法律责任的一条路罢了。好在鲁智深本性不坏，是《水浒传》中为数不多的真英雄，你要让宋江、吴用直流去当和尚，整个门派都完了。
后来鲁智深火烧瓦罐寺，不就是因为在瓦罐寺遇到了催到成和丘小乙这一僧一道么，他们就是妖僧淫道的代表。
《朱子家训》也有类似的说法：“三姑六婆，实淫盗之媒”。
三姑就是道姑、尼姑、卦姑，这都是淫盗之媒，可见在古代，人们对僧道的印象却是不太好。
当然，真正有修为的高人并不在此范围类，不能一杆子打死所有僧道，这也是我说“不交僧道，便是好人”这句话太过武断，带有明显的刻板偏见的原因。
也可自话
这句话的意思是：
不交僧道，便是好人。
意思是说，只要一个人问心无愧，但行好事，莫问前程。当然就不需要与和尚道士打交道了。换句话说，常和和尚、道士打交道的人，基本上不是什么好人。
为什么这么说呢？
从功能上看，和尚、道士在中国的职能和基督教里的神父类似，存在的目的是为了帮助大家积累功德，从而为大家赎罪。所以我们看到，中国古代大量的故事都是一个人最后坏事做尽，最后就出家了。
比如金庸小说就有大量这样的桥段：比如《天龙八部》里的丁春秋、倚天屠龙记里的谢逊。都是生前罪大恶极，然后一出家，比如谢逊居然就能修成正果。
然而，并不是每个坏人都能成正果当高僧的，绝大多数人和和尚、道士打交道，说白了都是于心有愧。
同时，和尚道士基本上是不从事社会生产活动的，他们靠朝廷拨款、靠富商的香火钱就足够生活了，而且生活的还很不错。所以和尚们很难想象普通人的生活方式。
你为什么要种地？
你为什么要朝九晚五的去卖包子？
你为什么起早贪黑的给你儿子赚奶粉钱？
废话，人家江湖身不由己啊，谁不希望当和尚一样的生活？生活在环境优美的地方，过着衣食无忧的生活？
所以一定要与和尚、道士保持距离，因为我们毕竟生活在现实社会当中。
酒骑风
《增广贤文》是明代编写的名言警句集锦，其中有一句话：但行好事，莫问前程；不交僧道，便是好人。我们平时常见名人或者百姓参加宗教活动，和僧道来往，觉得僧道肯定是好的，不然为什么那么多人加入，《增广贤文》这句话却截然相反，让人大跌眼镜。
僧道为什么不好？
让我们看看作者说这句话的初衷。
从水浒传看僧道的来源
从水浒就能看出部分僧道的来源。
第一个是鲁智深。鲁大师杀了郑屠之后东躲西藏，恰好遇到金翠莲的父亲，由此又认识了金翠莲的官人赵员外，赵员外为了保全鲁大师，建议他去五台山当和尚。这里能知道两点：出家度牒是可以买的；有了度牒谁都能出家。
第二个是武松。武松杀人之后逃到十字坡，张青孙二娘说以前杀了一个头陀，刚好可以借用他的衣服和度牒，于是武松摇身一变，成为一个杀人放火的行者。
古代庙观大多是有田产的，和地主阶级一样。水浒里鲁大师上了五台山，去山下小镇买酒吃，但是店家不卖，说他们的店铺和本钱都是文殊院的，可见这个寺院既当房东又借贷，是绝对的地主阶级。
当了僧道不但生活有保障，还能免除官府的各种劳役赋税，所以生活艰难的时候不少人会选择当僧道，对走投无路的人也是一种不错的出路。历史上有三武一宗的灭佛事件，起因就是寺院有强大的经济和各种特权，造成大量人口涌向寺院，国家失去了劳力和财富。
大多数僧道修行不是为了追求理念，而是为了生计。
大多数僧道的无法脱俗
为了生计而入佛门道门，注定了很多僧道的生活依然是世俗的。
僧道也是人，如果不能一心修行，那么他的欲望是禁止不了的，强行禁止也无济于事，所以僧道里面贪财、好色、好吃、狂饮等事无法杜绝，由于其特殊性，他们（她们）会造成比通常人更恶俗的后果，令人无法直视。
通过文学看到僧道的恶
关于和尚
水浒里有四句话：一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。
这是说和尚的，鬼乐官是说和尚经常超度亡魂，口中诵经，仿佛演奏鬼乐，色中饿鬼是说他们对色情特别在意。
《水浒传》做了分析，有钱人为俗事和钱财操心，没钱人操劳整日，要为柴米油盐操心，家里即便有好看的老婆，也常常没时间没心情好色，但和尚不同，吃好住好，没俗事烦心，精血旺盛，就整天想着色这一件事。
大多是为了生计而来，专心参禅修道的肯定是少数，剩下的好色也就不足为奇。
《水浒传》中裴如海与潘巧云偷情。
《儒林外史》第二十四回，一个和尚常常把盐抹在头上，看到肥牛就跪在跟前，牛会过来舔头上的盐，他就说这个牛是父亲转世，哭着让主人施舍，得了牛就卖钱。
这里说的是和尚不守清规和行骗的事。
关于尼姑
尼姑的故事更加精彩，关于她们，我借用小说《初刻拍案惊奇》中的分析：
过去大户人家都防着三姑六婆，这种人又闲又有心计，走家串户见多识广，经常勾引家里的妇女做出很多苟且之事。三姑里就有道姑和尼姑，过去大户人家的女人不轻易出门，但是尼姑道姑却能接着修缘进入家中，和内眷打成一片，有机会勾引良家妇女。
《初刻拍案惊奇》第六卷，观音庵赵尼姑帮混混卜良下药骗奸了巫娘子，而她自己也与卜良淫乐。赵尼姑还养了个徒弟本空，二十多岁，为她陪客赚钱，跟老鸨没有区别。
《喻世明言》第四卷，王尼姑撮合陈太尉小姐与阮三在里庵偷情，结果阮三纵欲身亡。
尼姑也有欲望，常常会与人发生关系，有的是为了情欲，有的是为了赚钱，其实和妓女没有本质上的差别。
清朝小说对尼姑的情况也有反映。《红楼梦》里，水月庵的净虚为了银子，让王熙凤拆散金哥和长安守备的公子的婚事，好处是三千两白银，结果金哥自杀。净虚的徒弟智能儿和秦钟发生了关系。
《老残游记》中泰山斗姥宫尼姑是接客的，客人可以留宿尼姑庵。
这些都说明尼姑已经放开俗人的一面，不但纵欲享乐、接客赚钱，而且还帮忙撮合好事，勾引良家妇女，说是道非赚好处，所以尼姑道姑口碑很坏。
关于道门
明代的道门有点厉害，因为好多皇帝比较喜欢长生和纵欲，所以道门的炼丹术和房中术非常发达，从明成祖开始，所有皇帝几乎都会服用丹药，并尝试房中术。大臣也有涉及，张居正就是因为服用春药而冬天不能带貂帽，火气太大。
明朝的纵欲思潮是自上而下的，这和道门不无关系。
增广贤文对僧道的看法
说到这里，应该能知道《增广贤文》为什么说不交僧道便是好人了吧？这本书的作者对当时僧道的不良风气非常厌恶，由此告诫世人远离僧道，那些僧道不劳而获不说，还做出很多乱七八糟的事情，违背了人伦道德，远离他们才是觉悟的表现。
鬼山枫语
《增广贤文》中有“不交僧道，便是好人”的话语，但是这句话还有前半句“但行好事，莫问前程”，连在一起就是“但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人”。
这句话的意思是：人只顾去做好事，不要计较前程如何；不与和尚、道士厮混在一起，就表明他是好人。
但行好事，莫问前程。
这句话是在告诉我们做好事要不求回报，如果做了好事，还要邀功、请赏、炫耀这就不是做好事儿，而是交易。《道德经》是说：“善者不辩，辩者不善”，意思就是真正善良的人，不会告诉别人自己有多善良。
一旦说出来就是“伪善”，这也是《道德经》中“无有同源而异名”的道理，《孟子·告子章句上》也说:“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之”，意思就是人人都有恻隐之心，善良应该是一种本能。
不交僧道，便是好人
至于“不交僧道，便是好人”则有三种解释：
第一种解释与上下文关联在一起，就是一个人只要做好事，不要奢求回报，也不要去找僧侣或者道士测字、算命，一切结局都在因果里面了，也就是“善有善报，恶有恶报”。
第二种解释则是，一个人做了恶事之后，产生了悔过的心理，才去求僧，求道，想要在心灵上得到解脱。好人，是不会做坏事的，就不需要去与和尚、道士打交道了。
第三种解释，就是根据字面意思进行理解了。在古时科举取士，所有人都希望能够考取功名，而和尚与道士的思想是淡泊名利的，他们云游四方，给世俗的感觉就是不务正业，老祖宗害怕我们跟着他们渐渐淡忘了事业心和责任感，所以让我们不要与和尚、道士交往。
在《红楼梦》里就有相应的观点，比如：惜春作的诗歌，蕴含了厌世之心，经常让关心他的人感到担忧；贾宝玉喜欢和妙玉这些出家人聊天，也经常遭到家里的训斥，就连薛宝钗都劝贾宝玉不要与和尚、道士经常在一起。
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王庶文讲坛
《增广贤文》中的“但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人”一句是什么意思呢？以笔者的理解，应该是告诫世人，尽管做好事就行，不比计较行好事的结果，不与和尚道士打交道，就是好人。《增广贤文》为什么要排斥僧与道呢？这是个学术问题。因为《增广贤文》是古代民间读书人编纂而成，讲的是做人的道理，让我们怎么做好一个人，这是“人学”。因此，其源来自儒学，儒学也是讲做人的道理。
平时很多人都把儒释道三家相提并论，认为都是学说。实际上，儒和道称得上学说，而释则是宗教，而且来自国外。而在这三家中，儒是现实主义，道是浪漫主义，释是虚无主义。儒学讲的是我们自己的事情，道家讲的是成仙，释家讲的是轮回。
《增广贤文》中强调“不交僧道，便是好人。”是中国封建文化“独尊儒术”的重要体现。在儒家看来，只有人本身才是现实的，僧和道所提倡的，都远离了现实。因为僧属于佛教，讲的是天道轮回，因果报应，道则是隐归山林，修仙成神。无论是僧还是道，他们都带着幻想去做缥缈的事情，只有儒能够脚踏实地地立足社会，追求“齐家治国平天下”，与道家和释家的思想都是背道而驰。因此，作为来源于儒学的《增广贤文》便有了“不交僧道，便是好人”的警句。
若愚趣谈
《增广贤文》，又名《昔时贤文》或《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语，又经过明、清两代许多文人的不断增补，才形成了现在这个样子。
在《增广贤文》中有一句话：“不交僧道便是好人。”为什么要这么说呢？难道结交僧侣、道士的人就不是好人吗？难道佛教、道教不是劝人向善的宗教吗？
其实古人，特别是古代读书人眼中的出家人形象一直都不太好。如果看《三言二拍》之类的古典小说就知道，其中描绘了很多贪婪、狠毒的出家人，代表着古人眼中出家人的一般形象。对于出家人，古人还有很多侮辱性的称呼，比如管僧人叫贼秃，管道士叫牛鼻子、妖道等等。
造成这一现象的主要原因是，古代很多出家人并非因为信仰，而是为了谋生计才出家的。
在古代，百姓们都需要交丁税，也就是所谓的人头税。但是，出家人却是不需要纳税的。其他百姓辛辛苦苦劳作赚钱，而出家人呢？混得差的可以给人做法事赚钱，好一点的坐在庙里等人送香火钱，混得最好的则坐拥大片土地，就像俗世的地主一样。所以很多人看到了这其中的好处才出家的，他们并非真心想修佛、修道，仅仅将出家视作一种职业，自然不会认真遵守戒律，因此出现了很多酒肉和尚，喝酒吃肉甚至犯淫戒。
而且，古代社会是一个熟人社会，人口流动性比较低，但出家人们可以利用行脚、化缘的机会云游四方、走家串户。所以他们可以利用这一机会打听、传递各种流言蜚语，东家长李家短，那些居心叵测的出家人还可能利用这一机会作奸犯科。因此在老实本分的人看来，这些走街串巷的出家人无疑是一种不稳定因素，会带来很多治安问题。
居士我认为，可能正因为这些原因，《增广贤文》才会说：“不交僧道便是好人。”当然这一句话并非一棍子打死所有的僧人、道士，但是那些真正修行的出家人，他们一心向佛、求道，也不会轻易与俗世之人交往。
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梦露居士
【增广贤文】中为什么说‘不交僧道便是好人’？
要解释这句话的意思，我们先把这句话的前半句补上：‘但行好事，莫问前程，不交僧道，便是好人’出自【增广贤文】。这句话从字面解释为只管做好事，不要计较前途如何，不同和尚道士交朋友，就表明他是个好人。
【增广贤文】成书于明代，经过明，清两代的流传和增补逐渐成形，曾风行当时的全国，几乎家喻户晓。整本书的内容虽然多是反应封建统治阶级的伦理观念和人生哲学，但也保存了很多处世为人的谚语格言，是普通大众喜欢传承的处世智慧书籍。
第一，但行好事，莫问前程。
这句话是说世上的事难以预料，人要行善，同时不要计较结果。做好事的初衷是为了给别人提供帮助，急人之难是一种高尚的情操。
如果是为了别人回报而做好事，掺杂了自私之心，那做‘好事’就不是好事了，而成了交易，违背了人的天性，而求回报的心如果没有被满足，反而会生出怨恨之心。因此做好事不要斤斤计较，不要有功利之心，才能适得其所。
一个人多行善事，即使不问行善的好处，也必然会有一个善果，会有一个锦绣的前程。只要有善心，行善事，必然会有功德无量的善果。
儒学大家孔子有一句劝人行善的话：‘莫以善小而不为，莫以恶小而为之。’和这句‘但行好事，莫问前程’，都是几千年来中华民族魂的结晶和智慧，引领我们一心向善，和谐生存。是我们中华儿女永远应该牢记的祖训，应该传承的美德。
第二，不交僧道，便是好人。
在明请时期，盛行科举求取功名，一旦考中那就是山鸡变凤凰，飞黄腾达的不只是一个人‘；’而佛教教化人们淡泊名利，云游四方，而且许多僧人道士在出家之前大多是大奸大恶之徒，为了逃避罪责，掩盖身份才出家。所以宣扬僧道不是‘好人’，不可交往，不结交僧道这样的坏人，才是一个好人。
为了防止人们结交僧道听信他们的说教，不思进取，不科考，不光宗耀祖而出家自毁前程；僧道宣扬的则是无为而治的思想，讲究逍遥自在，不被束缚，这样的思想在文人志士看来就是害人的，僧人和道士是不可交的，要避而远之的坏人。
中国文化博大精深，影响深远，春秋时期就有诸子百家的盛世争鸣。所以仁者看仁，智者看智，不同的人看的角度不一样，这句话解释出的意思也不一样。但是不管怎样解释，人活一世，一定要多做善事，行善心，也一定会善有善报。
我是跛脚的猫，欢迎评论区留言，一起传承中华经典文化。
喝咖啡的猫猫
不交僧道，便是好人。
看了好几个评论，有的指出一二，有道理，但是不全面，也不深刻。
一，古时民宅大院侯门深第打秋风转圈子的僧人道人，大多并不是有道之士，相反，对着黄金美女反而更加贪婪。打着佛菩萨、天尊的旗子，胡诌八扯七扭八歪只是顺口胡说骗取财物而已，更有伤风败俗之事，所以，擅持家明理之人，并不泛泛结交僧道。
二，不论出家，在家，总在存乎一心。人处于天地之间，格物致知，知止能定，必有所得。佛菩萨更言人人具有如来智慧本相，有妄想执着不能证得而已。更何况天道不能假他人之手，只能自己自证自修。妄想结交个把和尚道士，买个香填个油捐几个功德钱就能祈福发财升官得道？自善其身，以戒为师也就罢了。所以有智之士不巴结僧道已逞其欲。
三，实修实证的僧道，乃有道之士，天地并为一元，你我所认为的真，在他们眼中都是虚妄不实的。所有的都是无常，转瞬即逝而已。明心见性识得本心，视大千世界只是心识所转的真正的僧人道人，哪里会在民间巧言如簧评凶论吉以图钱财利益呢？
四，胸有正气，弃恶从善的人，命系于天，一切正法了然于胸自然明理，不必求僧问道，问什么福祸罪过。自自然然，就是大道。所以说，心中无愧，坦坦荡荡大丈夫，知学守礼，断易天机，自然顶天立地，何必访僧拜道？佛菩萨自在你心中。
浅谈而止，并不是绝对。古往今来，通过探访深山大川访僧拜道而觉悟的大有人在，所以这句话的本意一定是在说，你减少了欲望，修身齐家，不去结交在民宅大院中厮混的僧道，就已经是一个好人了。
不知所云，惭愧惭愧！
醉清弦A
交朋友要慎重。僧道有好有坏，不好交往。一旦交个僧道朋友，那就跟好学好，跟坏学坏了。第二信仰问题，明明人生在于奋斗，你一交僧道，画地为牢，不思进取，结果到头干什么也干不成。第三就是社会关系问题，有的僧道是高僧高道，有的可能就是国家的罪人，人间的败类，外国的间谍，一旦卷入，不可设想。当然这种情况比较少，但不可不防。
八卦小一
不交僧道便是好人，最主要的意思是：和僧道来往的人不是好人，而不是强调僧道本身不是好人（虽然也有这层意思）。
为什么会说“和僧道来往的人不是好人”？这其实和当时的社会环境有很大的关系。
这就要说到明朝特有的现象：以宦官、清流为首的臣子，借用僧人和道士，干涉朝政。
明朝部分皇帝对道士十分信任，尤其是嘉靖皇帝，这就养成了部分臣子利用僧道进谏的习惯；而有这类习惯的臣子，以被光速提拔的清流（上任后多沦为贪官）和借用皇帝权威，无视百姓的宦官为主，本身就不会是什么好人。
然而百姓不会知道臣子们上书的内容，他们只会看到僧道被传召，随后的日子就不好过了，自然会怪罪于僧道。
另一方面，明朝时期，僧道无需缴税，本质上是大地主阶级的一部分...
但这个群体同时并不能习文学武，也无法成为统治阶级的一部分；这就使得这个阶级的中层中衍生了相当一部分无恶不作，鱼肉乡里的僧道，他们也只能通过这种方式寻找自己的存在感，这使得文人们对自己看到的僧道印象极差，写出的文章里，自然不会给他们辩白。
最后，整个明朝后期处于小冰河期，绝大多数群体的生活状态是较为低下的，但僧道群体尤其是位于社会较高层的僧道群体，他们的生活状态却可以保持在一个较高的水准；尤其是伴随着明朝国库的衰减，后期部分清流群体开始‘卖清廉’‘卖辛苦’的时候，就连三品大员都可能过着没肉吃的日子，这种情况怎么能不对无需工作还能享受美食的僧道群体，嫉妒羡慕恨？
所以这句话，在当时的社会形态下是完全正确的，但却不能在现代完全照搬。
