問：菩提可得否？
答：菩提不可得。
問：既不可得，云何唯念菩提？
答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者；為不可得故，即無有念，只個無念，是名真念。菩提無所念，無所念者，即一切處無心，是無所念；只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別；但知一切處無心，即是無念也。得無念時，自然解脫。——《頓悟入道要門論》
無念不是不見不聞，而是儘管見、儘管聞，心不隨境界跑，一切處無心。如果不見不聞，即是強壓念頭，縱使怎麼修，遇到境界還是不得受用。所以，要在事上練，做到事來不受，心不動搖。所以，六祖慧能才說：佛法在世間，不離世間覺。
菩提實不可得、涅槃實不可得，一切都不可得，此為真得，一切處無念是真念。所謂真念，即是一切處無心；一切處無心，自然解脫。
《楞嚴經》講“歇即菩提”，即是無念，即是一切處無心。用現代的語言來講，就是心不隨境界轉、不隨妄念跑。這就是“歇”的含義，就是一切處無心。
那麼，對於初學者，怎麼才能做到把心歇下來、一切處無心呢？方法很簡單，當妄念紛飛時，立即警覺，看著念頭起處，妄念即被斬斷，從而無所連續，當下即是無念。這個無念不是什麼都不知道，而是了了盡知，心不動搖。如果文字上不明白，現在就親自試一下，這樣才能有切身感受。
如果妄念比較堅固，盯著念頭時，妄念還在連續，那就問一下妄念從何而來。這個問一下，是方便法，是轉化念頭連續的方法，是不得已而為之。
日積月累，精勤用功，這個覺悟的方法就成了習慣，妄念未起將起之時，就會了了覺知，從而不給它連續的機會。再進一步，一念不生、我所心滅，妄念一下脫落，即逍遙自在。這便是禪門一脈的修行過程。“努力努力！勤加用功，功成自會。所言會者，一切處無心即是會”。
無念，不是什麼都不知道，而是了了覺知，不隨妄念跑，不隨境界轉。如果什麼都不知道，大腦一片空白，不要說成佛，成個白痴倒有份，這個一定要搞清楚。所以，慧海禪師說：“但知一切處無心，即是無念也”。這裡就特別強調“但知”，這個“知”就是覺性。如果不知道無心，即是斷滅空，即是失去覺性，即是失去菩提道種。
因此，無念不是頑空，不是斷滅，不是傻呆呆什麼都不知道，而是念起不隨。我們學佛法，是要起妙用的，不是死坐在那裡什麼都不知道，那還怎麼做事呀？我們要入世，什麼都能做，不是一念不起傻呆呆什麼都不知道，要念頭儘管起，不跟念頭跑，念頭一起就消光，要有這個覺知，這個了了覺知就是佛性，切不可錯誤理解。
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