佛教 對中國文化的影響不可謂不大。
作為外來宗教，其傳入中國後，與中國傳統文化相依而存，最終發揚光大。
但佛教融入中國，是一個複雜而漫長的過程。
在這一過程之初，王朝統治者的推動對佛教的廣泛傳播具有重要意義。
不過，佛教在中國並未一帆風順。
其中，在不同時期也經歷了幾次聲勢浩大的滅頂之劫，即“滅佛”、“滅法”。
這一全國性的運動與幾位皇帝有關，史稱“三武一宗”。
1
佛教起源於古代印度。
教主釋迦牟尼創教的時候，古印度正處於宗教派別林立的階段。
在當時的古印度，佛教還是一個年輕的宗教。
彼時宗教界的扛把子是印度教，也稱婆羅門教。
印度教有地位尊崇的三位大神：梵天、毗溼奴和溼婆。後被佛教吸納成為護法神。
佛教創立之初的很多教義也都是受印度教的影響進而確立的。
印度教勢力根深蒂固，在某種程度促使佛教在異域開出了別樣燦爛的花。
彌勒造像 3世紀 犍陀羅 美國大都會博物館藏
佛教在早期禁止偶像崇拜，也便沒有佛像的製作，而以佛的足印、菩提樹等象徵佛。
後由於傳教之需，製作佛像成為弘法的重要舉措。
犍陀羅和馬圖拉，古印度佛像兩大製造中心。一北一南，兩種風格樣式。
漢代， 佛教東傳中國內地。
主要線路有三：一，經西域、度河西走廊；二、泛海中國東南；三、由東南亞達雲南。
此外，傳至青藏高原又有藏傳佛教，開枝散葉。
傳入中國之初，佛陀被視為一位“胡神”。
當時他被視為可助亡靈升入仙境之神，因此一度被“請”入一些漢代墓葬的裝飾中。
為了更好地傳教，僧人們把佛教教義依附於中國本土文化，同時，佛教諸神的形象特點也不斷向中國傳統審美靠攏。
——佛教的中國化開始了。
魏晉南北朝，連年戰亂，民不聊生。
為安撫民眾，鞏固統治，佛教受到了統治者的“青睞”。
自上而下的倡導，又有“清談”之風盛行，如此種種，促使佛教以前所未有的迅猛之勢在中國傳播。
佛陀之教，從此與中國文化密切相連。
2
或許，“物極必反”。
就在佛教文化傳播活動在華夏大地風頭正勁之時，一場劫難降臨了。
北魏太平真君七年（公元446年），太武帝拓跋燾下達滅佛詔令。
也是中國歷史上第一次滅佛運動。
“敢有事胡神，及造形象泥人、銅人者，門誅······諸有佛圖形象及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉皆坑之。”
等到拓跋燾的孫子繼位，又下達了修復佛法的詔令。
一百餘年之後，“烽煙”再起。
北周武帝宇文邕又一次掀起了全國性的滅佛運動。
隋唐之際，佛法鼎盛。
“安史之亂”，摧毀了盛世的根基。
唐武宗即位後，主導了第三次由上而下的全國性的滅佛事件。
五代時期，後周世宗再次下詔滅佛。
毀佛像，毀佛寺，僧還俗······
3
“百因必有果”。
佛教何以招致如此劫難？
這實際與當時的歷史情況有關。
北魏太武帝為什麼下詔滅佛呢？
據詔令內容，一些理由歸納如下：
1、中國從來沒有佛這位神，都是漢代那些“荒君”“事胡妖鬼”造成的；
2、佛教盛行讓“政教不行、禮儀大壞”，人們都蔑視王法；
3、影響社會生產，導致“千里蕭條，不見人跡”；
4、漢代的一些人把胡人之言依附老莊之言，“皆非真實”
······
據《魏書·釋老志》記載，滅佛事件實際存在導火索。
一次，關中擾動，太武帝帶兵入長安。
偶然發現長安僧人私自藏匿兵器、蓄財物、飲酒、與女淫亂。
怒而下詔。
彌勒金銅佛像 北魏太和十年 美國大都會博物館藏
從北魏太武帝的滅佛事件來看，後面三位皇帝的滅佛緣由基本變化不大。
籠統的一句話來說，莫不是出於現實的統治需求出發的。
僧人不事生產，鑄造佛像等耗費大量的銅等金屬，佛寺之間往往有積財······
或許，犧牲僧團的利益，只是擺在幾位皇帝面前的一種選擇吧。
從藝術層面而言，幾次滅佛運動，著實讓人感到惋惜。
如今，我們看到殘存的木石雕刻，破碎的是亂世下的悲哀。
轉念一想，也應該感到一些慶幸吧。
貼金彩繪菩薩立像 東魏 青州博物館藏
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