身死道消阿悟
因為武松已經完全實現了人物的轉化，在眾人的眼中，武松已經不是武松，而是那個頭陀了。
宋朝普通男子，是束髮。而行者要剪髮，披散在臉上。所以行者的髮型，正好可以擋住臉上的金印。而這個被孫二孃殺死的頭陀，“年甲貌相，又和叔叔相等”。
頭陀的衣服，“卻一似我身上做的”，再加上“一本度牒，一串一百單八顆人頂骨數珠，一個沙魚皮鞘子插著兩把雪花鑌鐵打成的戒刀”這些裝備，完整地實現了武松到行者的轉化。
武松已經不是武松了，公人還怎麼盤問他？
棲鴻看紅樓
大俠武松沒有被盤問，真還跟制度有關，並不是官兵敢不敢或者官府腐敗的原因，最起碼不是主要原因。
孫二孃拿出了一套頭陀的衣服和一本度牒出來，將武松打扮成一個帶髮修行的和尚，這就是行者。也就是後來的行者武松。
度牒很關鍵。也就是說，是度牒制度使得官兵不再盤問武松。武松才能順利到了二龍山。
度牒出現於唐朝，由官府發給和尚尼姑，作為出家修行的憑證。度牒制度，使得和尚尼姑享有一定的特權，即免除賦稅和兵役。北宋後期，如果和尚尼姑犯法，還能從輕發落。
這樣一來，度牒便成了炙手可熱的寶貝。《水滸傳》中，魯智深打死“鎮關西”鄭屠詞條後，逃到代州雁門縣，找不到躲難的地方，幸好趙員外早前在五臺山文殊院買了一道五花度牒，這才幫助魯智深到文殊院出家，以躲避官府的緝捕。
由此可見，度牒的作用簡直是神通廣大。
一代文豪蘇軾在杭州當父母官時，為了防止水災、恢復良田、便利交通，籌資疏通西湖。這需要一大筆資金。怎麼辦呢？蘇軾上書《杭州乞度牒開西湖狀》，要求增撥杭州的度牒。皇帝大手一揮，給了100道度牒。蘇軾把這100道度牒賣掉，修建了聞名遐邇的蘇堤。
史書上記載，宋高宗趙構就曾下令財政支付200道度牒給岳飛。讀史的人不免納悶：岳飛要那麼多度牒幹什麼？這200道度牒也是作為岳飛軍隊的軍餉和修築防禦工事的費用，說白了就是軍費。
那度牒多少錢呢？唐肅宗的時候，一張度牒是一千文。換算成今天價格多少錢？反正應該很貴！到了宋朝，據記載，在川蜀地區，一張度牒的官價是一千貫。比唐朝漲了十倍，而民間黑市的價格漲到了一千六百貫，比官價高出60%。
可見，度牒很值錢，也很難偽造，當和尚很不簡單，絕對是有身份有地位的。當然對假度牒，或者假和尚，官府也是嚴打的。也就沒人敢輕易冒充和尚。
所以說，是宋朝的度牒制度讓武松能夠揚長而去！
鋤揚軒
武松這位英雄，是施耐庵筆下濃墨重彩描寫最多的一個人物，所佔章節較多，出場也最多。
武松自出場以來，先是在景陽崗赤手空拳打死猛虎一隻，一個英雄形象躍然眼前。再後來鬥殺西門慶，拳打蔣門神，大鬧飛雲蒲，血濺鴛鴦樓，打打殺殺，身負幾十條命案，但所殺之人，西門慶，蔣門神，張團練，張都監，全是一幫惡人，十惡不赦之徒，也替老百姓出了一口惡氣，所以百姓還是喜歡尊敬武松的。
但武松因此背上命案，成為流浪江湖的在逃犯，全國各地畫影圖形捉拿武松。
城門口張貼著武松的通緝犯的榜文。無奈之下，武松躲躲藏藏逃到了十字坡，在這裡遇到了菜園子張青和母夜叉孫二孃。
此二人與武松一見如故，尤其孫二孃對武松是又敬又愛，好似親兄弟般的對待。
正好孫二孃店裡有，前些時候殺的一個遊方僧人留下的度碟文書與戒箍，拿出來。這武松當下裝扮起來，把頭髮披下來，把戒箍戴於頭上，正好遮住額頭處那個印有囚犯的金印。再穿上僧人所留的直裰，和兩柄雪花檳鐵戒刀，這裝束起來，一個遊方和尚的形象，立馬現於眼前。
靠了這身行頭遮掩，武松一路上過州府縣，也方便很多。也遇到了一些公人捕快，但他們對這種行腳僧人非常放心，因為一般出家人只行善事，不做惡事，也隨便敷衍檢查一下就放行了，所以武松才能夠順順利利，平平安安地到達了梁山。
結語：
後來這身裝束就成了武松的招牌行頭，不管是在水泊梁山，或是在兩軍陣前，都是以行者的面目亮相，兩柄檳鐵戒刀一身行者裝束，一身英雄氣概，為民除奸殺惡，成就了人人敬仰的行者武松。
水滸的故事千百年流傳，武松的嫉惡如仇，有仇必報的形象也深入人心，成為了人人敬仰的大英雄！
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其實這個不難理解。
化妝潛逃
血濺鴛鴦樓後，武松同志為避開官府抓捕，化妝為行者。如此起到了很好的掩護作用，算是增加了一層有效的保護色。
一則與下發的海捕公文內容不符，公文稱：武松，配軍一枚，忽然變身為行者，嫌疑度下降；
二則出家人慈悲為懷，世人多信奉道佛，很好地利用道佛身份逃避檢查；
三則腐敗的社會下，公人都忙於在大城市搞外塊，像這種抓捕殺人犯的勾當，出力不討好，試問有幾人願意幹啊，估計抓捕武松的重任只有事發地、不得已的滄州府獨自完成了。
小徑獨逃
武松行兇之後，反觀他的逃跑路線不難看出，不走大路，專挑小徑走，如此可以有效地避開官兵的追緝。
試想一下，獨行犯人往大山裡一鑽，藉助樹木、地形的掩護，行州過縣。官府縱使出動數千兵馬，估計也如大海里撈針，無濟於事。
經驗豐富
武松時年輕時就曾因打傷他人外逃多年。景陽岡打死老虎後，還幹過陽穀縣的都頭，對逃跑有著豐富的實戰經驗，更深知官府那一套抓捕方法和手段。借用現代的話說，有很強的反偵查意識，躲避公人盤查更不在話下。
官府配合
北宋末年的官府可謂是烏煙瘴氣，貪腐成風，工作效率低下，相互配合估計更是談不上。
案發孟州城，最終抓捕武松的任務只有孟州所轄的州城府縣負責，其他州城府縣名義上相互配合，估計也是出工不出力，畢竟這不是有油水的活，弄不好把小命都混丟了。
武松殺人後，立即就逃了。想想看，孟州城裡先救火吧，然後公門中人去勘察現場，等一套程序結束，估計武松30裡已出去了。此時再去抓捕，逃跑方向不明，人海茫茫，找去吧。
東一拔，西一拔，找來找去，這邊還是沒有頭緒，武松那邊都已經上二龍山了。最後官府只有免幾個負責人以謝天下了事。
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從形式上來說，他擁有一個頭陀全部的裝束和文憑，表面看就是一個出家人。
從宋朝寬政制度來說，出家人受尊崇有法制保障，宋朝是一個清明社會。
從實質來說，走過十字坡換上頭陀裝束，武松意味著要離開凡塵走修行之路。
從形式到內涵，作者這樣安排無可厚非，畢竟這不是簡單的推理小說和現實故事，這是一部講哲理的名著。
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猜想是因為宋朝對出家人比較尊重，魯智深去五臺山當和尚不也同樣沒人問他殺人的事情了嗎？武松扮作行者主要是為了這主臉上的金印，以免讓人看到自己是個配軍。另一方面，宋朝對人比較寬仁，不會無端無故地把一個人視為通緝犯盤查，在宋朝只要不是叛國言論就不會引言獲罪，所以別人會以為武松是個真正的行者而不去盤查。當然，小說這麼寫確實有點牽強，知道武松長相的兵丁見到這個行者應該會懷疑，不過書中也交代扮行者之後武松確實變了摸樣一般，連以前和他把酒言歡的人都不是一眼能認出來，雖然不太現實但這也算是個交代吧
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當是他就是鑽這個政策的空子，政府官兵對行者身份不進行盤查，因此讓武松脫逃了
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其實這個問題我認為有三個原因，第一是當時的政策限制，第二是宗教影響，第三是朝堂江湖勢力犬牙交錯。
下面我們來詳細的扯一扯這三個原因。
01.政策限制
武松在殺完人之後迅速出逃，而張都監的家人，是等到天明的時候才到孟州府府衙報案。
也就是說，當地政府在接到報案的時候，武松已經逃出城外了。
而知府在接到報案後，採取了三個措施。
第一、知府得到報案後，第一時間派人把住孟州四門，在城內挨家挨戶搜尋武松。當然，這一切都是白費功夫，因為這時候的武松已經不在城內了。
第二、在飛雲浦的保正發現屍體並報告後，知府決定封城三日，大索全城，並要求城內五戶一連，十戶一保，確保城內沒有人敢窩藏武松。
第三、委託各鄉、各村的保正，各自搜查自己的境內，同時懸賞三千貫，行文周邊各府，要求配合通緝。
這三個舉措說明了當地知府是有一定能力的，同時這樣的舉措也讓孫二孃夫妻和武松開始風聲鶴唳，導致了武松扮成頭陀，出逃二龍山。
02.宗教信仰
說到武松扮成頭陀，就要說一說宋朝的宗教信仰，宋朝的宗教信仰包括多種，其中以佛教最為流行，也最具有影響力。
整個宋朝除了宋真宗和宋徽宗時代崇奉道教，抑制佛教外，其餘的統治者幾乎採取了將佛教視為有益於政治的意識形態，而加以利用。
這種情況也就導致了宋朝無論城市還是鄉村，信奉佛教者大有人在，佛教信仰具備深厚的群眾基礎。
再說說武松扮演的行者頭陀，行者其實就是指行腳乞食的僧人。
行者也叫頭陀，和和尚是不一樣的，和尚是出家人有度牒和戒牒，例如魯智深。
而行者是修行的俗家弟子，只有度牒，而且不需要是光頭，屬於遊方和尚，四海修行。
有了深厚的信眾基礎，導致出家人有著超然的社會地位，這也就是孫二孃誇口“誰敢盤問”的主要原因。
03.勢力交錯
宋朝實行的保甲制度，保正一般都是當地有威望有實力的人物擔當。
但是這樣的人物往往遊走於灰色地帶，例如晁天王就是東溪村的保正，但是同時又策劃了劫取生辰綱的事件，可見這些當地勢力對待官府也是陽奉陰違，都有著自己的小算盤，這樣的情況導致知府的命令在鄉下勢力得不到有效的執行，這也是武松能輕鬆出逃的一大原因。
從原文中看，武松的逃亡之路非常的順利，基本上沒遇到來自朝廷的追捕。
其實也不難理解，當時已經是北宋末年，政府對地方勢力的掌控已經是強弩之末，全國各地已經是烽煙四起，到處都有造反的勢力，消滅這些造反勢力才是朝廷的第一要務，對於治安問題，但是排在了末位。
三點文墨
武松大鬧飛雲蒲，轉回身血濺鴛鴦樓殺死蔣門神及張都監全家。最後在十字坡孫二孃的幫助下打扮成行者，以躲避官兵追捕。舊社會信息不發達，追捕犯人全靠畫影圖形。武松出逃期間基本上都是走山間偏僻小路，加上古代，出家人比較多，官兵並沒有特別注意。
