周祝。曰：維哉其時，告汝不聞道，恐為身災，歡哉，民乎，朕則生汝，朕則生汝，朕則刑汝。朕則經汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。角之美，殺其牛，榮華之言，後有茅。凡彼濟者，必不怠。觀彼聖人，必趣時。石有玉而傷其山，萬民之患在口言。時之行也，勤以徙，不知道者，福為禍。時之從也，勤以行，不知道者以福亡。
故曰：肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。地出物而聖人是時，雞鳴而人為時，觀彼萬物，何為求？故天有時，人以為正；地出利，而民是爭。人出謀，聖人是經，陳五刑，民乃敬。教之以禮，民不爭，被之以刑，民始聽。因其能，民乃靜。故狐有牙而不敢以噬，獂有蚤而不敢以撅。勢居小者，不能為大。特欲正中，不貪其害。凡勢道者，不可以不大。故木之伐也，而木為斧賊，難而起者，自近者。二人同術，誰昭誰暝；二虎同穴，誰死誰生。故虎之猛也，而陷於獲；人之智也，而陷於詐。葉之美也，解其柯；柯之美也，離其枝；枝之美也，拔其本。儼矢將至，不可以無盾。故澤有獸而焚其草木，大威將至，不可為巧。焚其草木則無種，大威將至，不可以為勇。故天之生也，固有度；國家之患，離之以故。地之生也，固有植，國家之患，離之以謀。故時之還也，無私貌；日之出也，無私照。時之行也，順至無逆。為天下者，用大略。火之燀也，固定上。為天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，惡別之；禍之起也，惡別之。故平國若之何？須國覆國事國孤國屠，國皆若之何？故日之中也，昃月之望也。食威之失也，陰食陽。善為國者，使之有行。是彼萬物，必有常。國君而無道，以微亡。故天為蓋，地為軫。善為道者，終無盡。地為軫，天為蓋，善用道者，終無害。天地之間，有滄熱，善用道者，終不竭。陳彼五行，必有勝，天之所覆，儘可稱。故萬物之所生也，性於從；萬物之所反也，性於從。故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽，惡姑短長，惡姑剛柔。故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服？人智之邃也，奚為可測？跂動噦息，而奚為可牧？玉石之堅也，奚可刻？陰陽之號也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不來。故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生詐。欲伐而不得，生斧柯；欲鳥而不得，生網羅；欲彼天下，是生為。維彼幽心，是生包；維彼大心，是生雄；維彼忌心，是生勝。故天為高，地為下，察汝躬，奚為喜怒。天為古，地為久，察彼萬物，名於始。左名左，右名右。視彼萬物，數為紀。紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情。利有等維，彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事，則萬物服。用其則必有群，加諸物則為之君，舉其修則有理，加諸物則為天子。允文。思靜振勝，允文維記。昭告周行，維旌所在。收武釋賄，無遷厥裡，官校屬職，因其百吏。公貨少多，振賜窮士，救瘠補病，賦均田布。命夫復服，用損憂恥，孤寡無告，獲厚鹹喜。鹹問外戚，書其所在，遷同氏姓，位之宗子。率用十五，綏用安，教用顯允，若得父母。寬以政之，孰雲不聽，聽言靡悔，遵養時晦。晦明遂語，於時允武，死思復生，生思復所。人知不棄，愛守正戶，上下和協，靡敵不下。執彼玉珪，以居其守（衍字點去）宇，庶民鹹耕，童壯無輔，無拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下，一旦而定有四海。尚先。
郭尚先（1785-1833年），字蘭石，號元開、伯抑，福建莆田人。嘉慶十四年（1809年）進士，官至大理寺卿、禮部右侍郎。工書善畫，精鑑賞。書法以骨力見長，間作小楷頗有別趣。高麗、日本爭購之。亦善畫蘭竹，兼工篆刻。治印古樸渾厚，法度精嚴，被譽為“深入漢人之室”。著述甚豐，有《芳堅館印存》 《增默庵文集》 《增默庵詩集》 《芳堅館題跋》等行世。
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