《阿Q正傳》劇照
魯迅先生創作的《阿 Q 正傳》，是中國乃至世界文學史上的不朽傑作。他所塑造的阿 Q 典型形象，暴露了中國民族傳統中的種種病態，如“精神勝利法”等等。對阿 Q式的人物，魯迅旗幟鮮明地表達了“哀其不幸，怒其不爭”的立場。
然而，阿 Q 這個形象，只是底層國民中的部分代表，是生活在貧困線以下的那些群體。他們“由於卑怯性，遇見強者不敢反抗”，於是便尋求自我安慰，學會了以苦作樂。而其他的社會群體呢？
魯迅的好友許壽裳先生在《魯迅與民族性研究》一文中說：“阿 Q 的劣性，彷彿就代表國民性的若干面，俱足以使人反省，魯迅對於阿 Q 的劣性如‘精神勝利法’等等，固然寄以憎惡，然而對於另外那些阿 Q如趙太爺之流，更加滿懷敵意，毫不寬恕。”
然而，趙太爺式的阿 Q 是個什麼樣子，魯迅先生沒有深入闡述；而許先生也是一筆帶過，只說魯迅“利用了阿 Q 以詛咒舊社會，利用了阿 Q以襯托士大夫中的阿 Q”。這也正好給了我們思考的空間，提供了研究的餘地。
那麼，士大夫趙太爺式的阿 Q，是有別於底層國民中的阿 Q，還是彼此半斤八兩？結論應當是後者。也就是說，他們並無本質差異。
魯迅在《狂人日記》中寫道：“趙家的狗又叫起來了。獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……”說的是誰呢？是阿 Q，也是趙太爺。至於什麼時候做獅子，什麼時候做兔子，他們心中都明鏡似的。這就是：在獅子面前做兔子，在兔子面前做獅子。而且沒有地位高低貴賤之分。趙太爺的表現，甚至比阿 Q 還卑鄙。阿 Q 在趙太爺和假洋鬼子面前，懦弱卑怯，逆來順受。趙太爺訓斥道：“你敢胡說！我怎麼會有你這樣的本家？”阿 Q 罵不還口；捱了“假洋鬼子”的哭喪棒，阿 Q打不還手。在獅子面前，阿 Q 善於做兔子、裝孫子。然而對比自己弱小的，如小 D、小尼姑，阿 Q 立刻蠻橫霸道，放肆猖狂。“口訥的他便罵，氣力小的他便打”，像小尼姑那樣毫無還手和還口之力的，阿 Q 則不但動口，甚且動手。
趙太爺呢，其實與阿 Q 一個德行。
阿 Q 革命之前，趙太爺見了，是張嘴就罵，抬手就打；而在阿 Q 革命之後，趙太爺見了，卻一口一個“老 Q”地叫，而且聲音怯怯的、低低的。那個趙白眼剛吐出一個“阿”字，立刻噎了回去，改稱“Q 哥”。然而，當趙太爺的兒子趙秀才花了四塊大洋買了一個柿油黨的“徽章”掛在大襟上之後，這個老霸道立刻“驟然大闊”，又開始目空一切。見了阿 Q，也就不放在眼裡了。
時至今日，趙太爺式的阿 Q 做派，非但沒有絕跡，反而依然大有市場。例如一些人對於權力的垂涎和追捧，真是達到了“骸骨地迷戀”。一當上官，就覺得了不起，高人一等，目空一切。一時被任為官，終生感覺是官。即使退了休、撤了職，仍然覺得自己是個官。是廠長的，喜歡被喚作“廠長”；是副局長的，受用被喚作“局長”。而當上一級、上兩級甚至更大的官出現在他們面前時，這些人便一改趾高氣揚的派頭，叉在腰上的手垂下去了，梗著的脖子縮回去了，高八度的嗓門低下去了。也會笑臉相迎，也會點頭哈腰。一言以蔽之，在兔子面前，他們馬上成了獅子；在獅子面前，他們立刻變成了兔子。
丁輝先生談到這種現象時說：“國人總是習慣於向下尋求平衡，而不是向上尋求突破與反抗；一個人混得不管有多糟糕，他似乎總能找到比自己更弱小的，凌辱之、欺壓之，從而尋得心理平衡。”這種現象，其實是我們落後傳統文化的一部分。也因此，改造國民性的任務，雖然從魯迅開始喊了上百年，但依然任重道遠。
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