自我康療11：《黃帝內經·素問·五藏別論》
要做好事，不能做壞事。
要做好人，不能做壞人。
剛剛開始學做人的小孩子，經常就會聽到長輩這樣的訓誡。到了長大成人後，也會繼續這樣教導小孩子。至於什麼是好什麼是壞，有些人卻一輩子都沒有搞明白。
按照常理來講，善就是好，惡就是壞。正就是善，邪就是惡。因此，人們就都應該站在正義一邊與邪惡作鬥爭。事實也是這樣，只有扶正才能祛邪，只有懲惡才能揚善。從地球上出現人類社會的第一天起，就始終存在著正義與邪惡的矛盾鬥爭。不是正氣壓倒邪氣，就是邪氣壓倒正氣。此消彼長，循環往復。
在此過程中，人的思想決定人的行為。個人內心世界的正氣壓倒了邪氣，就必然會產生正義的行為。反之，就必然產生邪惡的行為。如果沿著正義方向前進，就是做好事的好人。如果沿著邪惡方向前進，就是做壞事的壞人。如果站在正邪之間猶疑不動，就是虛度光陰和浪費資源的廢人。
按照教科書的理論來講，人生方向選擇問題，是正邪善惡“道不同”的根本問題。人生方向選擇錯誤，就是顛覆性的根本錯誤。在這個錯誤的道路上，使用的方法和技術越高明，產生的惡果就會越嚴重。當然，道路方向正確，使用的方法和策略不正確，也會犯產生錯誤的結果。不過，這隻能算技術性錯誤，而不是方向性的根本錯誤。
在日常生活中，人們往往會忽視正道與邪道的方向判斷，總是過於關注實用知識經驗和技術方法的學習，最終就很容易把道路方向錯誤和技術性錯誤混為一談。於是，就陷入在錯誤方向上不斷進行理論創新和科技創新的迷魂陣。中國古代的“獨尊儒術”和西方現代社會的“技術崇拜”，都是這種道路方向性錯誤的惡性循環。
以中國式“道術用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統運動思維來看，宇宙自然生態系統是一個有機的生命體。如果這個生命體的能量循環正常，人們就會感到風調雨順環境舒適。如果宇宙自然生態系統能量循環失衡，則會立即啟動自行調節的應急保護機制。人們看到的氣候異常和雷電風暴等惡劣天氣，以及地震和海嘯等現象，便是自然生態系統“損有餘而補不足”的調整和宣洩。
人類是宇宙自然生態系統的衍生物，也脫離不了這個大系統的能量循環。當人類順應自然生態系統的天道法則時，就能夠實現人類命運共同體的健康成長。如果人類貪婪追求一己私利最大化，就會導致自然生態系統的能量循環失衡，最終就會遭到自然法則的嚴厲懲罰。
在人類命運共同體的循環系統中，每個人都是形神合一的子系統。如果秉信“損有餘而補不足”的叢林法則，就會鬼使神差地貪婪追求一己私利最大化，從而導致個人內心世界與身外物質世界的循環失衡，進而導致自身生命系統的氣血循環失調。到了體內五臟六腑元氣耗竭之時，便是神滅形亡的自我終結之日。
由此可見，正邪善惡的道路方向抉擇，就在於個人私利與公共利益的輕重取捨判斷。遵循“損有餘而補不足”的天道法則，就是扶正祛邪懲惡揚善的大道。固守“損不足以奉有餘”的叢林法則，就是自私自利弱肉強食的邪道。
至於怎樣才能實現自身生理系統的均衡循環，我們還是要繼續問道於中國大道文化的“黃老之學”。
下面，我們就共同來靜心研讀《黃帝內經·素問·五藏別論》。
《黃帝內經·素問·五藏別論》原文
黃帝問曰：餘聞方士，或以腦髓為髒，或以腸胃為髒，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也。皆髒於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。
魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五臟之主？
岐伯說：胃者水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。
拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
白話文翻譯
黃帝問：我聽說在修煉養生術的方士之中，有人認為腦髓是臟器，有人認為腸胃是臟器，也有人把這些都稱為腑。如果再追問，還是會得到彼此相反的答案，他們每個人卻又都堅信自己的觀點正確。我搞不明白其中的奧妙，希望聽你講一講。
岐伯回答說：腦、髓、骨、脈、膽、女子的子宮，這六者都是源自地氣運化。因此，它們皆能藏陰而應地，就像大地包藏萬物一樣藏而不瀉，被稱為“奇恆之府”。
胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者都是源自天氣運化。因此，它們就像天能在空中自行運轉一樣瀉而不藏，同時受納五臟排出的濁氣，被稱為“傳化之府”。濁氣不能在此久留，所以就必須及時轉輸和排洩。
此外，肛門也為五臟排洩濁氣。在這樣相互配合作用下，飲食的水谷糟粕就不會久留於體內了。
所謂五臟，功能就是貯藏精氣而不外洩。因此，它們才能保持飽滿和充實的狀態。
六腑的功能，是傳輸轉化飲食的水谷而不是貯藏。它們有時顯得充實，但卻不能長久保持飽滿狀態。因此，當飲食的水谷入口時，人就會感到胃裡充實而腸內空虛。當食物繼續下行時，人就會感到腸內充實胃裡空虛了。
所以說，胃實而腸不滿，腸滿而胃不實。
黃帝又問：為什麼氣口脈可以獨主五臟的病變呢？
岐伯回答說：胃是容納飲食水穀之海，是六腑經氣之源。飲食五味入口，首先留在胃裡，再經足太陰脾的運化輸轉，才能供養五臟之氣。脾為太陰經，主輸布津液。氣口脈為手太陰肺經過之處，也屬太陰經脈，主朝白脈。因此，五臟六腑的氣味，都出自胃而表現在氣口。所以，五氣入鼻藏留於心肺。心肺有了病變，就會引起鼻口不利。
但凡診治病情，必須觀察患者的身體上下的變化，準確把握脈象的虛實，綜合分析其心理健康狀態與生理疾病的關係。
對於迷信鬼神的人，決不可以跟他講深奧的醫道和醫道。對於反感針石術療法的人，決不可以跟他講授醫術技巧。諱疾忌醫者，就必然不可救藥。即便是出於好心治病救人，結果也是勞而無功。
解讀啟示
顯而易見，此所謂“地氣之所生”和“天氣之所生”，就反映出了“天人合一”系統循環的關係。人體生理系統的五臟六腑，通過“奇恆之府”和“傳化之府”，才能實現氣血循環“損有餘而補不足”的陰陽平衡。如果違背這個天道法則，就必然會遭遇邪氣侵害，直接導致自身的病變。
誠如斯言，“觀其志意與其病也”。人是形神合一的生命體，思想意識決定行為習慣。邪道思想病毒，必然導致心理疾病，進而引發自身的生理病變。醫術和藥物可以治療生理疾病，但卻無法救治心病。只是迷信科學技術和藥物，本身就是不通醫道的悲哀。
亦如斯言，“病不許治者，病必不治。”在距今兩千多年前的春秋戰國時期，有一個諱疾忌醫的齊桓侯，就是神醫扁鵲也救治不了的“勞心者”。兩千多年後的今天，又有多少心理不健康的“勞心者”，還在重複著諱疾忌醫的故事？
我們接下來的同步靜心養神療程，就是繼續學習和解讀《黃帝內經·素問·異法方宜論》。
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