导语
“婚俗”，简单的来说就是婚姻习俗。古时候女子在谈婚论嫁时，大多数人都逃脱不了的一个基本“规矩”，那就是“父母之命，媒妁之言”。究其根源，这和封建王朝时期的三纲五常、礼教礼仪是有很大关系的。在古代婚俗中，这是再正常不过的一种现象了。但除此之外，古时候还有一种比较奇异的婚俗，那就是“收继婚俗”。
收继婚是一种奇异的婚俗， 因为它与封建礼教相违背，从而 被视为乱伦而遭到历代王朝所禁。但在隋唐民族融合、文化开放的大背景下，收继婚现象却普遍存在于汉文化繁荣的中原地区。
隋唐时期的收继婚现象
收继婚是什么了？很简单，这是一种寡妇内嫁制的婚姻形态，又可称为“蒸报婚”、“转房婚”。收继婚中的收取者，可以是同辈，也可以是长辈。古时候人们把子纳庶母为妻称为“蒸”，叔伯死子纳婶母称为“报”，这种是属于长辈的收继婚;
还有就是兄死， 弟娶寡嫂，或弟死，兄纳弟妇，这种婚俗我们把它称之为同辈间的收继婚。唐代修撰的《周书》记叙突厥婚俗称:“父兄伯叔死者， 子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂”，这就是对这种婚俗的形象描述。
- 隋唐以前的收继婚现象
收继婚俗，作为母系氏族的遗风一直延续了下来。春秋时期， 天子诸侯乱伦的事情，这是经常发生的，比如《左传》桓公十六年说:
“出， 卫宣公蒸于夷姜，生急子，属诸右公子”。
秦汉时期，在游牧民族中就更为常见了。匈奴、乌孙等少数民族都是有此风俗的。收继婚在汉朝时的西北地区极为普遍， 而且作为其婚姻习俗，他们并不认为收继后母、寡嫂、弟妇有何不妥。但要指明一点的就是收继婚俗与汉文化中封建礼教相悖，认为是“无冠带之节， 缺庭之礼”，是犯悖人伦的，所以遭到了历代礼制或法律的禁止。
但是到了魏晋南北朝以来，少数民族进驻中原， 将收继婚制也带了进来。到隋唐时期， 社会开放，兼容并蓄， 各民族大融合，收继婚这种现象也更为普遍了。
- 隋唐时期边疆地区的收继婚现象
在隋唐时期的边疆地区，广泛保留了收继婚习俗。
贞观年间， 怀化大将军瀚海都督吐迷度“兄子乌纥蒸吐迷度之妻”，并“领骑夜劫吐迷度杀之”。这里的 “兄子”即侄子。可见，在这场宫廷政变中妇女作为财产被争夺的悲惨命运。除本族妇女外，与汉公主一样隋唐公主也逃不脱这种收继婚俗。《回鹘传》中也记载了唐朝宁国公主和咸安公主被收继的史实。当时唐朝宁国公主于乾元元年，下嫁给了英武可汗磨延啜。
可汗死后， 宁国公主险些被殉葬了， 多亏她借其聪慧力争才免于一死。后来磨延啜的儿子移地健立，被册封为英义可汗， 收继了宁国公主。
《晋书·吐谷浑》中也有明确的记载， 吐谷浑:
“其婚姻……父卒， 妻其群母; 兄亡，妻其诸嫂。” 如， 白兰王视连有二子，长子视羆， 少子乌堤。视羆死后，“子树洛干年少， 传位于乌纥堤”，“树洛干九岁而孤， 其母念氏聪慧有姿色，乌纥堤妻之，有宠， 遂专国事”。——《晋书·吐谷浑》
可见， 当时兄终执嫂很合理，而且妇女被收继后仍有一定地位， 可参掌国事。
收继婚俗在突厥中也很普遍，当时北周千金公主嫁突厥可汗他钵之后，历隋至唐代，曾多次被他钵子弟继娶。隋义成公主也先后嫁与始毕、处罗、颉利三可汗，其他民族也都 是有收继婚俗的。
- 隋唐时期中原地区的收继婚现象
隋唐时期，社会经济得到了极大的发展， 中外交流频繁，民族间大融合， 文化上兼容并蓄， 人们思想开放。收继婚现象也是普遍出现于中原地区， 尤其是在宫廷更为常见。虽然这一时期因为与封建礼教相违悖，而引起一些争议， 但在当时汉人胡风、胡人汉化的社会氛围中， 少数民族的一些风俗文化也流入中原， 渐被汉人接受。如隋文帝的宣化夫人陈氏姿貌双全，文帝死后被炀帝所蒸， 后有正式召入宫中。在她死后，炀帝还作《神伤赋》哀悼。
在唐代， 收继婚在宫廷范围内更是屡屡出现。
唐太宗弟李元吉在玄武门之变中被杀之后， 太宗将他的妃妾杨氏收继为侍妾，甚至还一度想立杨氏为后，魏征劝太宗“不可以辰嬴自累”，这时李世民才作罢。而且 李世民还公开将自己与杨氏的儿子，曹王明立为李元吉的嗣子。这种做法就是属于典型的收继婚的规例， 即死者的亲属一方面有收继弟妇的权利，同时还有为亡弟立嗣的义务。
除了同辈的收继婚外，唐代还存在异辈的收继婚， 其中最为典型的就是武则天。
武则天本来是太宗的才人，唐 太宗死后，嫡子李治继位为皇帝， 他将武则天召进宫来， 册为昭仪， 后来立为皇后， 最终成为中国历史上唯一的女皇帝。
这一时期，在民间也存在着收继婚现象。在唐朝时期的敦煌地区，就有收继弟妇，收继寡嫂，收继庶母等多种婚姻形式， 而且收继对象无需重新履行有关结婚的手续和仪式，寡妇在户籍中仍保持原有身份，如“亡兄妻”、“亡弟妻”等。除此之外，收继婚的女方也还大多有较多的子女，这表明民间收继婚也涉及到了抚养本族子女的实际需要。
收继婚俗延续的原因
收继婚制的产生延续其实是特定的历史原因的， 而且还是有多种因素共同推动形成的。
- 是由当时社会经济条件所决定的
收继婚广泛流传于游牧民族中， 这其实是与其社会经济状况密切相关的。一方面在经济生活上，西北游牧民族在恶劣的自然环境中逐水草而居，他们的经济需求并非完全自给自足。除了依靠本族牲畜本身的生产外， 他们主要依靠的是掠夺手段。这既可以当成军事上的训练，又可以掠夺生产所得， 来满足生活上需求， 包括家畜、人口、物资等。另一方面在社会生活上，他们的社会组织代表一种战斗团体， 要求全体动员， 行动迅速。强调战斗力重要性， 形成贵壮健， 贱老弱的风气。
当时的婚姻特征无不和当时的生产力生产方式相适应。落后的生产力， 匮乏的物质财富， 这就决定了他们不可能形成诸如汉文化中完备的婚姻制度。在这种游牧习俗中，为维护武装战力以及原有亲属关系，可使孤儿寡母不致流离失所，避免社会问题发生， 促进了收继婚习俗的形成延续。
- 确保宗族延续以及收继财产
汉文帝时，他派 遣使者给老上稽粥单于送书信，汉使者与中行说辩匈奴恶俗， 中行说曰:
“匈奴之俗……父子、兄、弟死， 取妻妻之， 恶种姓之失也。故匈奴虽乱， 必立宗种。”——《汉书·匈奴列传》
可见， 收继婚制的另一原因就是担心种姓消失。此外，收继婚在保存了种姓的同时，又保证了本家族财产不外流。父妾及兄弟妇均有继承财产的权利， 在父兄死后，为防止因后母、叔母、寡嫂的改嫁使财产流向外族， “妻其后母、世叔母及嫂”的收继婚，不失为保留本族财产的好方法。因而， 收继婚也就为其他各部族所沿用。
- 隋唐时期的文化回流
随着生产力的发展和社会的进步， 封建礼教不断完善， 对婚姻制度也是提出了一系列严格限制。到了宋朝以后，很多以儒家的道学观念来评判唐太宗、高宗的不合礼法的乱伦，而隋炀帝更是以淫乱后宫的暴君淫贼形象，为后人所唾弃。但他们却不知隋唐时王朝崛起于北方， 其皇室家族本身就有鲜卑族的血统，而“鲜卑者， 亦东胡之支也……其习俗与乌桓同”， 而乌桓“其俗妻后母，报寡” 。 可见，鲜卑也是有收继婚俗的。
隋唐时期的统治者汲取了北方鲜卑突厥等族婚俗理念，其实也是无不合常理之处的。而另外一方面，就是 魏晋南北朝以来，北方少数民族进驻中原，到隋唐时期，统治者采取的开放政策，使得民族间大融合。在少数民族汉化的同时，西北民族的饮食、服饰、婚俗等方面的习俗也流入中原地区，从而形成了一股“胡风”， 收继婚俗也作为其中一部分被带进来，成为此时民族大融合进程中的一种文化回流的自然现象。
收继婚俗作为游牧民族婚俗的一种， 它不仅是宗族继承制度的重要组成部分，而且还包含了赡养制度、财产继承制度等多方面因素在内的一种重要习俗。
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