经常有人问：为什么老板只喜欢讨好他的人？为什么我的同事尽做表面功夫却被提拔了？诸如此类的问题......不仅气愤，而且不解。看完《资治通鉴》里的这段历史，或许你会明白，在看人识人、选人用人这件事情上，聪明的老板也会变笨，这是人性使然。
《资治通鉴》把人分为圣人、愚人、君子、小人四种，相应的定义是：才德尽全谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
这个故事发生在三家分晋之前的某一年。
瓜分晋国的是当时晋国的三大家族——赵、魏、韩，其实当时晋国势力最大的也是真正执政的并不是韩、赵、魏中的任何一家，而是后来不见了的智家。智家的掌门人智宣子接班人没选好，误把小人当圣人，导致被另外三家瓜分。也就是说，先有三家分智，然后才有三家分晋，所谓“智氏亡而三晋分，三晋分而七国立，七国立而战国成”。
因为识人用人有误，势力最大的智家没有取代晋国，反而被三家瓜分
话说智家的当家人智宣子要选接班人，有两个潜在人选，一个是瑶，一个是宵，他本人的意思是选瑶，认为瑶有五“贤”：形象好、武功高、有知识、善沟通、能决断。
但智宣子的智囊，一个叫智果的，并不同意。智果认为瑶虽然有以上五“贤”，但却有一个致命的缺点，就是“不仁”。《资治通鉴》这样记录智果反对智宣子的话：“夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”以这五大优势做一个领导者卓卓有余，但如果以“不仁的行为”去管理人，谁受得了？智果预言：如果一定要立瑶为接班人，智氏家族一定会灭亡。
按照司马光后来的评价，在这里智宣子犯了两个错误，一是把“才干”误以为“贤德”，瑶的五贤其实只是五才而非五德，恰恰瑶的短板就是“德”；二是在智果已经指出德行比才干更重要的情况下，宣子的潜意识里，显然认为“才”至少和“德一样重要。
当然，智果在试图说服主人的时候，发力点也不对，首先就不应该同意瑶的“五才”是“五德”。
关于“小人”为什么更容易上位，司马光这样剖析。
首先，司马光认为，才与德是两类完全不同的概念，一般人却混淆不清，经常把“才”当成“德”，所以在选人用人上看走眼。瑶的所谓五“贤”其实都属于“才”的范畴，而与“德”没有半点关系——“才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”
然后，司马光对“才”和“德”孰轻孰重做出了自己的判断——德比才重要。德为主，才为辅；德为先，才为后（才者，德之资也；德者，才之帅也）。
第三，在四种人中，小人的破坏性最大，甚至大于愚人，因为小人一般都有智勇双全的才干，却没有德行的约束，一旦做起坏事来相当于如虎添翼（凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！）
重点来了，为什么小人更容易上位？小人比君子更容易进入用人者的视线，更受欢迎，是因为“才”让人爱慕，“德”让人敬畏，一个亲而近之，一个敬而远之，自然“小人”更招人喜欢，所以老板经常被“小人”蒙蔽而把“君子”遗漏（德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德）。
最后，司马光警示到：自古以来，败家亡国的都是才有余而德不足的人。
德为才先
后来智家的结局证明智果的眼光很准，也为司马光的论点做了一个很好的论据。
智宣子最终没有采纳智果的建议，于是瑶接位，成为“智伯”。
一开始，智伯果然玩弄韩、魏、赵三家于股掌，挟国王以令大夫，先是向韩康子索取万邑之地，如愿；然后又向魏桓子索取万邑之地，也如愿；最后如法炮制向赵襄子索地，不从。
接下来，智伯接连做了三件事，彻底作死自己。
一是，命令韩康子和魏桓子带兵跟随自己攻打赵襄子，对韩、魏二人来说，这也就从了，也忍了；
二是，命令魏桓子当他的车夫，韩康子当他的陪乘，韩、魏二人还是从了，也忍了；
三是，命令用大水漫灌赵国的都城，并洋洋得意地对韩、魏二人说：现在我才发现用水竟然可以灭掉一个国家。韩、魏二人闻言大惊，因为汾水可以直接灌魏国的都城安邑，绛水可以直接灌韩国的都城。兔死狐悲，于是韩、魏倒戈，联手赵襄子，三家以其人之道还治其人之身，挖开围水反灌智伯的军队，败智军、杀智伯、族灭智家。
历史上那个有名的头颅被做成饮酒器的，就是智伯；拿他的头颅饮酒的，就是赵襄子。
智果却独善其身，没有被杀，因为他在智宣子不听劝之后，就立马与这个家族脱离了关系，改姓辅，名叫辅果，智果只是他的曾用名。
实力最强大的智伯，因才不胜德而亡
从古至今，有才无德的人仍然常常受到重用，一则因为用起来舒服；二则因为小人肯定有他独特的能力，加上大家都急功近利，需要使用有能力的人尽快见到效果；三则因为小人更加有趣；四则因为德行的重要性平常一般显现不出来。
当初的智宣子可能也是这么想的吧。
閱讀更多 共享圈 的文章
