《資治通鑑》是中國第一部編年體通史，由宋代政治家、史學家司馬光及其助手劉攽、劉恕、範祖禹、司馬康等人歷時19年編纂而成。這部鉅著共294 卷、300多萬字，自周威烈王二十三年（前403年）戰國初期韓、趙、魏三家分晉起，到後周顯德六年（959年）宋太祖趙匡胤建國前夕止，涵蓋了1362年的歷史。
在《資治通鑑》中，司馬光以“臣光曰”的形式，撰寫了119篇史論。這些長短不一的評論，蘊含著司馬光對歷史的獨到見解和對政治的深刻體悟，耐人尋味，金句連連。
臣光曰 · 周紀篇
《資治通鑑》的“周紀”，共分五卷，司馬光在其中發表了8篇“臣光曰”。
1
臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛心腹，支葉之庇本根，然後能上下相保而國家治安。故曰天子之職莫大於禮也。
文王序易，以乾、坤為首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位猶天地之不可易也。春秋抑諸侯，尊王室，王人雖微，序於諸侯之上，以是見聖人於君臣之際未嘗不惓惓也。〔漢劉向傳：忠臣畎畝，猶不忘君惓惓之義也。惓惓，猶言勤勤也。〕非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，〔史記：商帝乙生三子：長曰微子啟，次曰中衍，季曰紂。紂之母為後。帝乙欲立啟為太子，太史據法爭之曰：“有妻之子，不可立妾之子。”乃立紂。紂卒以暴虐亡殷國。孔〔鄭〕玄義曰：物之大者莫若於天；推父比天，與之相配，行孝之大，莫大於此；所謂“嚴父莫大於配天”也。又孔氏曰：禮記稱萬物本乎天，人本乎祖。俱為其本，可以相配，故王者皆以祖配天。諡法：除殘去虐曰湯。然諡法起於周；蓋殷人先有此號，周人遂引以為諡法。〕以季札而君吳則太伯血食矣，〔吳王壽夢有子四人：長曰諸樊，次曰餘祭，次曰餘昧，次曰季札。季札賢，壽夢欲立之，季札讓不可，於是立諸樊。諸樊卒，以授餘祭，欲兄弟以次相傳，必致國於季札；季札終讓而逃之。其後諸樊之子光與餘昧之子僚爭國，至於夫差，吳遂以亡。宗廟之祭用牲，故曰血食。太伯，吳立國之君。範寧曰：太者，善大之稱；伯者，長也。周太王之元子，故曰太伯。〕然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰禮莫大於分也。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形，名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉！昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也。政亡，則國家從之。〔左傳：衛孫桓子帥師與齊師戰於新築，衛師敗績。新築人仲叔於奚救孫桓子，桓子是以免。既而衛人賞之邑，辭；請曲縣、繁纓以朝，許之。孔子聞之曰：“不如多與之邑，惟名與器不可以假人。”繁纓，馬飾也。繁，馬鬣上飾；纓，馬膺前飾。晉志注曰：纓在馬膺如索帬。〕衛君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務也，而孔子先之。誠以名器既亂則上下無以相保故也。夫事未有不生於微而成於著，聖人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而後救之。治其微則用力寡而功多，救其著則竭力而不能及也。 易曰：“履霜堅冰至，”〔坤初六爻辭。象曰：“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”〕書曰：“一日二日萬幾，”〔皋陶謨之辭。孔安國注曰：幾，微也。言當戒懼萬事之微。〕謂此類也。故曰分莫大於名也。
嗚呼！幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，〔謂齊桓公，晉文公至悼公以及楚莊王、吳夫差之類。〕大夫擅政，〔謂晉六卿、魯三家、齊田氏之類。〕禮之大體什喪七八矣，然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功於王室，請隧於襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請焉！”文公於是懼而不敢違。〔太叔帶之難，襄王出居於泛。晉文公帥師納王，殺太叔帶。既定襄王於郟，王勞之以地，辭；請隧焉，王弗許云云。杜預曰：闕地通路曰隧，此乃王者葬禮也。諸侯皆縣柩而下。王章者，章顯王者異於諸侯。古者天子謂同姓諸侯為伯父、叔父。〕是故以周之地則不大於曹、滕，以周之民則不眾於邾、莒，〔曹、滕、邾、莒，春秋時小國。〕然歷數百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至於季氏之於魯，田常之於齊，白公之於楚，智伯之於晉，〔魯大夫季氏，自季友以來，世執魯國之政。季平子逐昭公，季康子逐哀公，然終身北面，不敢篡國。田常，即陳恆。田氏本陳氏；溫公避國諱，改“恆”曰“常”。陳成子得齊國之政，殺闞止，弒簡公，而亦不敢自立。史記世家以陳敬仲完為田敬仲完，陳成子恆為田常，故通鑑因以為據。白公勝殺楚令尹子西、司馬子期，石乞曰：“焚庫弒王，不然不濟！”白公曰：“弒王不祥，焚庫無聚。”智伯當晉之衰，專其國政，侵伐鄰國，於晉大夫為最強；攻晉出公，出公道死。智伯欲並晉而不敢，乃奉哀公驕立之。〕其勢皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，〔卒，終也。〕豈其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，〔史記六國年表：定王十六年，趙、魏、韓滅智伯，遂三分晉國。〕天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也。先王之禮於斯盡矣！
烏呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長，遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯絕，〔謂齊、宋亡于田氏，魯、陳、越亡於楚，鄭亡於韓也。泯，盡也。毛晃曰：沒也，滅也。〕生民之類糜滅幾盡，〔說文曰：糜，糝也；取糜爛之義。幾，近也。〕豈不哀哉！
或者以為當是之時，周室微弱，三晉強盛，〔三家分晉國，時因謂之“三晉”，猶後之三秦、三齊也。〕雖欲勿許，其可得乎！是大不然。夫三晉雖強，苟不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請於天子而自立矣。不請於天子而自立，則為悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉禮義而徵之。今請於天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列於諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。
——卷第一，周紀一
2
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也，德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠溪之金，天下之利也，然而不鎔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“聖人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！〔虎而傅翼，其為害也愈甚。〕夫德者人之所嚴，〔嚴，敬也。〕而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！
——卷第二，周紀二
3
臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信，非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，
欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至於敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補其所亡，豈不哀哉！昔齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，〔史記：齊桓公伐魯，魯莊公請平，桓公許之，與盟於柯。將盟，曹沫以匕首劫桓公於壇上，請反魯之侵地。桓公許之，曹沫去匕首而就臣位。桓公後悔，欲殺曹沫，管仲不可，遂反所侵地於魯。諸侯聞之，皆信齊而欲附焉。左傳：晉文公圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，曰：“原將降矣。”軍吏曰：“請待之。”公曰：“得原失信，所亡滋多。”退一舍而原降。魏文侯事見上卷威烈王二十三年。〕秦孝公不廢徙木之賞。此四君者道非粹白，而商君尤稱刻薄，又處戰攻之世，天下趨於詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！——卷第二，周紀二
4
臣光曰：子思、孟子之言，一也。夫唯仁者為知仁義之為利，不仁者不知也。故孟子對梁王直以仁義而不及利者，所與言之人異故也。
——卷第二，周紀二
5
臣光曰：君子之養士，以為民也。易曰：“聖人養賢，以及萬民。”〔頤卦彖辭也。〕夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀，其明足以燭微慮遠，其強足以結仁固義，大則利天下，小則利一國，是以君子豐祿以富之，隆爵以尊之。養一人而及萬人者，養賢之道也。今孟嘗君之養士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張虛譽，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！書曰：“受為天下逋逃主、萃淵藪。”此之謂也。
——卷第二，周紀二
6
臣光曰：“孟嘗君可謂能用諫矣。苟其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無私以事其上乎！詩云：“採葑採菲，無以下體。”〔詩邶穀風之辭。毛氏傳曰：葑，須也。菲，芴也。鄭氏箋曰：此二菜，蔓菁與葍之類也，皆上下可食，然其根有美時，有惡時，採之者不可以根惡並棄其葉。下體，謂根莖也。〕孟嘗君有焉。
——卷第二，周紀二
7
臣光曰：甚哉秦之無道也，殺其父而劫其子；〔謂楚懷王留於秦而以困死，秦王復遺襄王書，以兵威劫之。〕楚之不競也，〔杜預曰：競，強也。或曰：競，爭也，言不能與秦爭也。〕忍其父而婚其讎！〔謂楚襄王父死於秦，是仇讎之國也，忍恥而與之婚。〕烏呼，楚之君誠得其道，臣誠得其人，秦雖強，烏得陵之哉！善乎荀卿論之曰：
“夫道，善用之則百里之地可以獨立，不善用之則楚六千里而為讎人役。”故人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。——卷第四，周紀四
8
臣光曰：穰侯援立昭王，除其災害，薦白起為將，南取鄢、郢，東屬地於齊，使天下諸侯稽首而事秦，秦益強大者，穰侯之功也。雖其專恣驕貪足以賈禍，〔賈，音古，言其致禍如商賈之賈物也。凡商賈之賈皆同音。〕亦未至盡如范雎之言。若雎者，亦非能為秦忠謀，直欲得穰侯之處，故搤其吭而奪之耳。遂使秦王絕母子之義，失舅甥之恩。要之，雎真傾危之士哉！
——卷第五，周紀五
閱讀更多 靜讀經史 的文章
