文 | 穆戈
“性”本是我們每個人生活中都不可或許的一部分，就跟餓了吃東西，渴了喝水一樣，是人類與生俱來的再正常不過的生理需求，並且不分男女。
就像李銀河老師在《性的問題》中寫道的，性之所以重要，有三個原因：
第一，性能帶來巨大的肉體快樂；
第二，性與人的自我有極其密切的關係；
第三，性與人的自由權利有關，所以它是所有權利都不會忽視的資源，也正是由於性是權利要加以管制的領域，性成為個人自由與權利鬥爭的前沿。
其實，“性”真的不是洪水猛獸，也不是什麼上不了檯面的東西，身為女性，我們應該學會接受自己慾望、正確看待慾望。可為什麼在當今社會，依然有很多人都會“談性色變”、對“性”本身存在很多偏見呢？
當然，這種偏見不是單純的一個人的錯，觀念也絕不是一個人的事情，它是社會共識。我覺得出現這種情況，主要是因為以下幾點原因：
其一，“性”教育的缺失讓我們對“性”知識本身比較欠缺，“性”知識的欠缺導致生活中的我們總是帶著有色眼鏡去看待“性”。
因為“性”教育的一度缺失，中國的很多人對“性”知識本身都是很欠缺的。大部分人一聽到“性”就會想到“性行為”，一想到性行為，就很容易把性和淫穢、低俗等混到一起。
實則，“性”本身是一門跨學科的知識體系，包含人體全身體的醫學、心理學和社會學，其本身毫無罪過可言。“淫”是道德敗壞所致，和個人品質以及社會風氣等息息相關，不可不分青紅皂白地將其怪罪於“性”本身。
周國平在《行淫的女人》中講過這樣一個故事：
“有一次，耶穌在聖殿裡講道，幾個經學教師和法利賽人帶來了一個女人，問他：“這個女人在行淫時被抓到。摩西法律規定，這樣的女人應該用石頭打死。你認為怎樣？”
耶穌彎著身子，用指頭在地上畫字。那幾個人不停地問，他便直起身來說：“你們當中誰沒有犯過罪，誰就可以先拿石頭打她。”說了這話，他又彎下身在地上畫字。所有的人都溜走了，最後，只剩下了耶穌和那個女人。這時候，耶穌就站起來，問她：“婦人，他們都哪裡去了？沒有人留下來定你的罪嗎？”
女人說：“先生，沒有。”
耶穌便說：“好，我也不定你的罪。去吧，別再犯罪。”
這則故事雖然反映了耶穌的聰明和智慧，但那麼多人，竟然沒有一個人站出來，也從側面說明了“性”是每一個成年人的正常需求。“性原罪”是偏激的，也是非人道主義的不理智認知。
其二，受中國傳統封建禮教思想的影響，使得很多人至今依然不能正視“性”。
中國自古就是尚“儒”之國，重視“禮”，分外強調道德教化的作用，這一方面固然是有利的，有益於安邦治國；另一方面卻極大地壓制了人性，其中“性”就是其中被重點壓制的部分，尤其是對於女性這方面的需求，自古以來都是不被認可的。
古時官家的很多女子，確實都是大門不出二門不邁的，才以至於衍生出了那麼多一見鍾情的感人故事，因為她們很多都沒見過男的呀，偶爾遇見一個雌性荷爾蒙肯定會上升的。還有“三從四德”等思想的提倡，都極大地壓制了女性的正常“性”需求，由於這種觀念的普及，很多女性也都覺得自己的“性行為”需求是可恥的了。
雖然，在高度文明的今天，中國的女性早已解放了，但幾千年來這種根深蒂固的傳統認知並沒有完全被剔除，幾千年的舊思想在短短的兩百年來又怎麼能夠徹底根除呢？
在這方面，我覺得相對來說，西方更為開放一些。
曾經，一位中國女留學生去逛街的時候，遇到幾個打扮時髦的英國奶奶，她們走進一家連鎖情趣內衣店，但並不是去買內衣的，而是去看一些情趣用品的。
作為一位中國的留學生，她當時也被震驚到了。
在西方國家，即使是六、七十歲的老婦人，有享受性愉悅的權利，也有談論性的自由；而在當時的國內，這肯定是不會被大眾所普遍接受的。
所以，我希望我們每個人都能夠正視“性”，尤其是女性，更不能逃避。
一方面，“性”能夠調節身體，愉悅身心，排遣壓力，消除煩惱；另一方面，“性”能夠幫助我們瞭解自己的身體，有助於我們認識和接納自我，從而提高“性”自信；讓我們在遇到深愛的人時，能大膽地表達自己的感受和需求，彼此磨合，最終達到靈肉合一的美妙境界。
誰都渴望穿越肉體的靈魂之愛，可倘若你連最為原始的肉體之性需求都無法正視，又何以能做到穿越肉體呢？
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