- 大丈夫能屈能伸，能屈部署懦弱。是一種長遠的策略，是為了伸的更遠，拳頭收回來是為了更有力的打出去，尺蠖之屈以求伸也，人生活的時間要吃飯，要生存，往往不得不委曲求全，以期找出新的出路，能屈能伸才能夠有利於身之本，提起大丈夫能屈能伸這句話，不能不提到兩個人。
- 一個是韓信，一個是張良，韓信少年時候就很貧窮，但他卻是一個很有志向的人，一次上街，一個無賴欺負他說，你不怕就拿刀殺我，如果不能就從我胯下爬過去，沒想到韓信從無賴的胯下爬了過去。街上的人都說韓信膽小懦弱，所以都看不起他，後來韓信被劉邦拜為大將，使自己的領兵打仗的軍事才能得到了充分的展示，輔佐劉邦滅秦興漢，建立了卓越的功勳，當初他為什麼會忍受一個無賴的胯下之辱呢？在胸懷大致的韓信看來，當時在那種情況下與一個無賴爭強好勝，既不光彩也不值得，無論誰勝誰負，對他來說都沒有任何意義，所謂小不忍則亂大謀，所以他不屑與這樣的事情無賴計較，正如韓信後來說。 我當時並不是怕他，而是沒有道理殺他，如果殺了他，我今天恐怕也就不會這樣了。
- 張良少年時候因為行刺秦始皇未遂，被迫流落到下邳，一日他到一水橋上散佈，遇到一個穿著短袍的老頭，老頭故意把鞋摔到橋下好像，然後傲慢的差使張良說，小子，下去給我撿鞋，飽經滄桑胸懷大志的張良，對此帶有侮辱性的舉動並沒有拔拳相向，而且看到他是一個長者，下到橋下，把鞋取了上來，並膝跪於前，小心翼翼地幫老人穿好鞋。後來又經過了幾次這樣的考驗，張良的隱忍，終於得到了老人，孺子可教也的讚許，隨即贈給他一本書，乃太公兵法，老人告訴他，讀此書則可為王者師。你用此術，可以興邦立國。這位老人也就是冀北義城山下的黃石公，從此以後，張良便日夜誦讀，刻苦鑽研兵法，俯仰天下大事，最後終於成為一個深明韜略、文武兼備是足智多謀的智能，在當初如果。張良把讓它取鞋解釋為一種侮辱，而不能忍下這口惡氣，後來也就不會成就一番事業了，他的雄心壯志也就沒有了得以施展的基礎，他的成功也就得益於他的能屈能伸
- 但有一點是需要注意的，能屈能伸成為大丈夫的處事方式。並不是毫無原則，凡事皆有度，超過了一定的界限，就走向了事物的反面，就以韓信和張良為例來說，張良更懂得屈身的尺度，在輔助劉邦完成了推翻暴秦的統治，實現了國家的統一大之後，張良面對高官重爵，榮華富貴，不為所動，他知道自己作為人臣已經達到了頂峰，盛極則衰，因而悄然隱退，最後得以善終。
- 而韓信則不然，功成後，韓信被封楚地，但很明顯，劉邦對他心存疑懼。韓信對此也心知肚明。為了贏得劉邦的信任，當好友鍾離昧投奔他的時候，韓信沒有理會鍾離昧，鍾離昧說：我今日死，明日恐怕就輪到你了的勸告，拿了鍾離昧的人頭去見劉邦，為的就是消除劉邦的懷疑，但最終也沒有逃脫一滅九族的命運。如此看來，韓信把能伸能屈演繹得更加市儈，更加功利，為了保護自己可以無所不用，當能屈能伸的標準降到了自身利益的尺度，就起到了一塊遮羞布的作用，也算不得什麼大丈夫了，這樣的處事原則和標準，只能更加。為人所不信任，他的死也就沒什麼可奇怪的了，屈是一種難得的糊塗，一種水往低處流的謙恭，是困境中求存的耐，在負辱中抗爭的人，在名利紛爭中的樹，在與世無爭中的和，伸是以退為進的謀略，以柔克剛的內功，以弱勝強的氣概，是無可無不可的兩便思維，是有也不多無也不少的自如心態，是不戰而勝的上善兵法，屈與伸者，乃苦樂同在，禍福同一，成敗相生。在屈中出事，在伸中立智，在屈中為人，在深中立德，在屈中做事，在伸中立業，是古聖先哲為後世留下的寶劍。
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