一切都要從三國時代說起，當時武都西和禮縣也就是現在的隴南市，基本都是氐族羌族聚居區，其中氐族楊氏勢力最大。
楊家初祖楊騰自封為氐王，跟隨馬超、韓遂的羌氐聯軍起兵反曹（馬超的父親馬騰就是漢羌混血），戰敗後一部分楊氏族人跟著馬超投奔蜀漢。《後出師表》裡提到的青羌，說的就是氐族楊氏部屬。還有一部分氐人被曹操遷到了我們天水這一帶，首領楊千萬，因為傳說氐族有百頃聖山，受封為百頃王。後來氐族人苻堅建立了前秦政權，認定自己是秦人，所以自稱大秦天王，溯源在此，至今北道龍園都立著他的銅像，也算是我們天水出的名人吧。
咱們只說在天水一帶的氐族，到了西晉年間八王之亂時期出了位英雄叫楊難當，他的父親叫楊盛，長兄叫楊玄，楊難當排行老二，史稱楊二郎。他趁當時天下大亂，西晉朝廷無暇顧及之機，率領部族回到了西和老家，在現在的西和縣大橋鄉的仇池山開國，國號仇池！
仇池山的來頭很大，百度裡說仇池山就是傳說中的常羊山，刑天舞干鏚的常羊山！山海經裡記載：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。
其實仇池山並不是常羊山，因為《竹書紀年》裡記載，常羊山還埋葬著另一位上古神王：炎帝。傳說炎帝神農氏在今天的寶雞天台山誤食斷腸草，死後葬之以常羊之山。目前國內有好幾個炎帝陵，最有名的兩處，一是寶雞常羊山炎陵，一是湖南株洲炎陵。根據三國時期皇甫謐所著的帝王世紀中記載，神農氏共傳八世，第一代炎帝叫薑石年，長於姜水，也就是現在的寶雞市岐山縣岐水鎮，陝西寶雞炎帝陵就是紀念他的，最後一代炎帝叫姜榆罔，被軒轅黃帝打敗後，流放到湖南，株洲炎陵很可能就是他的墓地。所以我認定百度有誤，今天的仇池山並不是遠古的常羊之山。
在漢代有本叫《遁甲開山圖》的讖書裡面說：仇池山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處。當年西和縣也就是據此認定自己是伏羲故里，當然這種書的可信度不高，而且孤證不立，所以這事也就這麼算了。
言歸正傳，第一代仇池國開國之後，史書記載：自難當立為王后，其勢更張，縱橫捭闔，先事宋，後附北魏。野心勃勃的楊難當並不以當年魏太武帝曹操所封的南秦王為足，他自稱大秦王，在仇池 "置百官具擬天朝" ，又喜戰伐，曾東伐梁州之漢中(現在的陝西漢中)，南攻益州之涪城(現在的四川綿陽)和巴西(現在的四川閬中)，雖一再被宋人擊敗，仍能退守祁山道，保其仇池國疆土。他算得上是氐族人中的頭號英雄，在他以前的楊騰、楊盛，以後的楊大眼，皆不能與之相比。所以氐人認定的族神，數典當首推這位楊家的二郎。
話說楊二郎死後，仇池古國依然佔據祁山道，國土有武都、陰平（今天的隴南康縣文縣）二郡，關起門來成一統，也算逍遙自在。可惜仇池國老楊家的血脈裡似乎流淌著刑天永不服輸的精神，永遠學不會不作死就不會死，他們挑戰到的都是中華文明史裡排名絕對絕對靠前的猛人們。首先招惹來的是同族的苻堅，毫無懸念，前仇池國被前秦給滅了，部族被遷到山西，後來被編入前秦那史無前例的龐大聯軍裡南征東晉，結果不用說大家都知道，淝水之戰慘敗後，楊家又一次趁亂跑路回到西和老家，又一次建立起仇池國，史稱後仇池國。沒多久，作死的楊家又招惹來了拓跋燾，然後又一次讓北魏給滅了。老楊家還不死心，不依不饒的在原地建過武興國、武都國、陰平國，你看名字就知道，這國土面積是越來越小，可老楊家作死的的精神頭越來越大。直到命運來臨的那一天，北周大象二年，陰平國王（文縣縣長）楊法圳舉傾國之兵（哪能有多少）響應益州總管王謙的號召，東征討伐北周權臣，巧的是這位權臣也姓楊，叫楊堅！於是仇池古國至此關門大吉，但是楊氏氐族的故事還沒有結束。
南北朝時，北魏猛將楊大眼勇冠天下，魁梧英偉，號稱可以手捉飛鳥、頭上繫著三丈的布奔跑而布不著地；他老婆姓潘，是個不愛紅裝愛武裝的美人，後來行為不端自盡了。他們有個兒子叫楊華，《梁書》裡說楊華：少有勇力，容貌雄偉，是個翩翩美少年。當時北魏太后愛上了楊華。楊華不肯，懼及禍，乃率其部曲降梁。可嘆楊大眼跟梁打了一輩子仗，到最後兒子卻因為不相信愛情投降了敵國。北魏太后對楊華思之入骨，寫了一首情歌叫《楊白花》，還組建了第一支宮女合唱團，拉手唱和以慰相思，歌詞：陽春二三月，楊柳齊作花，春風一夜入閨闥，楊花飄蕩落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆，秋去春還雙燕子，願銜楊花入巢裡。到楊華叛國為止，歷史上對楊氏氐族的記載就結束了。
那些殘留在仇池故土的氐族餘部自稱白馬人，隱姓埋名遊蕩在白龍江畔仇池山中，以漁獵為生，他們尊崇最古老的薩滿教，相信天空大地山川河流萬物有靈，有自己的語言，沒能發展出自己的文字。
到唐初吐蕃崛起，佔據河西走廊以後氐族羌族大部分被同化，隴南和甘青川的安多藏族基本都是藏化的羌族後裔。但是氐族不一樣，他們的語言習俗和藏族截然不同。時至今日，隴南的絕大部分蒲姓、符姓、強姓、楊姓、苟姓、呂姓、雷姓都是漢化氐族後裔。其他姓氏就不說了，比如蒲姓和強姓就根本就不可能是原生的漢姓。新中國建立之後，應當時藏區班禪要求，郭沫若考證，白馬人被劃入藏族。可恨郭沫若的《氐族史》根本狗屁不通，可嘆今天的白馬人也不認同強加給自己的藏族身份，起初他們依然自稱白馬羌，近年來他們又稱自己為白馬氐。現在越來越多的人幫助他們尋根問祖，新建立的武都白馬氐族風情園就是最好的例子。氐族，一個傳奇的民族，他們的歷史和漢族一樣久遠，祝福他們能找到自己的源流，永久的傳承下去吧！
再來說說楊難當楊二郎～
在我們的神話傳說裡，有一位極其最特殊的存在，像古希臘神話裡的赫拉克勒斯一樣，他是神和人生出的孩子，在歷經無數磨難之後，終於以肉身成聖，他就是二郎神楊戩。
我們今天對於二郎神的印象主要來自上世紀八十年代出版的《寶蓮燈》和明代的《西遊記》和《封神演義》這三本書。然而官方認定的是明代嘉靖年間的《清源妙道顯聖真君一丁真人護國佑民忠孝二郎寶卷》，成書於公元1555年，早於《西遊記》40年，《二郎寶卷》等二郎神民間傳說對吳承恩《西遊記》中二郎神的描繪應該產生過深遠影響。
一般來說，神話中的神仙形象都是由不同時期多個傳說人物粘合而成的，二郎神楊戩也一樣。
據說氐族人最早崇拜的獵神，大約就是個帶著一條狗放牧的獵人形象，沒有名字，但他有氐族最高貴的姓氏，楊！因為楊難當也叫楊二郎，所以這個半人半神的形象也就固定下來了，這位氐族的楊二郎獵神信仰，主要流傳在隴南和四川的氐文化圈裡。
在漢文化圈裡最早的二郎神是在唐初出現的二郎獨健。傳說佛教密宗中毗沙門天王有三個兒子，長子最勝太子，四面八臂，是為佛教的守護神和戰神；二子就是二郎獨健，他和溼婆一樣，有第三隻眼睛；三子哪吒，三頭六臂，就不用多說了。
資治通鑑裡記載：秦王李世民隨李淵在太原起兵時，曾有自稱毗沙門天王的神降於府前，表示願意幫助老李家起兵。因此在太宗即位後，毗沙門天王信仰在全國範圍內被推廣開來。作為天王的次子，獨健自然也在祭祀之列。傳說有一次，大唐安西都護府受到西域五國聯軍進攻，二郎獨健曾身披金甲，手執弓矢降世，睜開了他的第三隻眼睛，逼退了西域聯軍，因此名噪一時，莫高窟還有一副這個題材的壁畫留存至今。唐代在很多地方，尤其是河西一帶甚至單獨設立了獨健二郎的寺廟。隴南很多地方的家神廟裡面供奉的家神也有一個顯著的特徵，就是三隻眼。
代表佛教的獨健二郎出現之後，道教也來蹭流量。其中四川的道教門徒便將滅蛟龍除水患的趙昱改造為道教神祇。據道藏記載：趙昱字仲明，與兄冕俱隱青城山, 從事道士李珏。隋末時趙昱拜嘉州太守，由於犍為潭中有蛟龍作祟，趙昱為保百姓平安，不顧個人安危入水斗蛟，最終勝利而歸。因其排行老二故稱為趙二郎。相比於佛教獨健二郎逼退西域聯軍，趙昱的殺蛟事蹟對深受水害的川蜀百姓更有吸引力，因此雖然趙二郎的崇拜基本侷限於川蜀，但他更有群眾基礎是毫無疑問的。
趙二郎的故事在川蜀地區流傳不久，名氣更大的李二郎便蓋過了其風頭，成為了川蜀地區盛行至今的灌口二郎神。李冰就不多說了，先秦時期李冰在蜀地修建都江堰，造福一方，去過的人都知道。所謂李二郎，指的就是李冰的次子二郎。傳說李二郎智勇雙全，協助父親李冰修建都江堰的時候，也曾入水斬殺蛟龍。然而在正史裡並沒有關於李冰次子的記載。李二郎信仰在唐末五代時期才流傳開來，所以說李二郎的形象是在前述兩個二郎的基礎上，吸收李冰的傳說結合而來的。
明初，楊難當楊二郎的形象逐漸與川蜀地區其他的二郎神結合，最終出現了二郎神楊戩這一形象。他頭頂翎毛，手持弓矢，架鷹帶犬，基本上就是個獵神的形象。還有兩點佐證，一是道藏裡明文記載祭祀二郎神要宰羊，這在漢族祭禮中是唯一的一例；二是現在氐族人的民族服裝裡帽子上插著兩根長長的翎毛，也是絕無僅有的服飾習慣。
二郎神的傳說也隨著評書話本的流傳，成為當時的主流故事。在元代時就出現了《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大聖》等等諸多關於二郎神的話本，其中的主角都是趙昱。直到明代，《西遊記》《封神演義》的出現，才將二郎神楊戩的形象固定下來。
所以說，二郎楊戩歸根到底還是氐族的獵神。西和與其弄一個說不明白的巧娘娘，還不如圍繞仇池古國、楊氏氐族、楊難當楊二郎神做一個大大的IP，發展自己特色的旅遊項目。還有諸葛亮的第四次北伐，要知道你們現在不到三小時就能走完的高速，可是諸葛丞相一生都沒能走完的路啊。
我天水這片多災多難的故土，隨便一個犄角旮旯的小鎮小村，任何一個名不見經傳的小山小河，都能說起很多很多的英雄往事。
發展天水旅遊事業，我們缺的不是IP也不是故事，而是探索我們從哪來走來的初心！
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