恋想家
黄帝内经首先是一部反应道德论的书，其次是用道德论解释人体医学的书。道德论是虚无生出实有的论述，所以用物的范围解释精神就不对了，因为精神都是虚无，而身体则是实有，人体产生的开始是先有精神，后有躯体。
《灵枢·经脉》黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。
这段话说的就是人的形骸产生于精。
再看看精的阐述
《灵枢·决气》歧伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
这里也说明了身体产生之前的就是精，精是两神相搏的产物。
那么神又是什么呢？我们看看阴阳应象大论的一段话
《阴阳应象大论》黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。至于其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志气恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思虑智？请问其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气，薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心
这段话说的是黄帝知道治病的针刺方法要想奏效，就得从本神出发。人体的血、脉、营气、气、精、神，五种物质藏于五脏之中，但是却出现流离失散、魂飞魄飏、志意迷乱、思虑不在，是什么原因，天的罪罚，还是人的过错造成呢？什么是精神魂魄心意志思虑智？
黄帝问得很多，我在此仅仅摘录精神魂魄心五者的解释。岐伯回答说，天在人产生的是德，地在人产生的是气。天德流动到地气，相搏而生命产生，所以生命产生以来的就是精，阴阳二精相搏产生的就是神，伴随神来往的就是魂，合并二精出入内外的就是魄，承担物性的就是心脏。
从岐伯的回答，当今人们还是费解。因为语言太过精炼，就算翻译了也还是难懂。如果你明白道生天地万物就知道作为最初源头就是道，道是全虚的，而后生出半虚的天和半实的地，最后生出全实的物体。明白这个思想就容易理解精是什么了。精就是天德地气相互搏击而结合产生的气体精华，“德流气”说的是天德流向地气，“薄而生者也”的薄是“搏”的通假字，依据后文“故生之来谓之精”可以推断出“搏而生之也”，而不是“生者也”，生者为名词就语意不通，与下一句不对接。“搏而生之也”就是天地的德与气搏击结合后生命产生了。“生之也”的生是生命，之不是虚词的指代，而是动词产生的意思（会意字。象艸过屮，枝茎益大，本义:出,生出,滋长）。
可以得出结论，精就是虚化的物质，天德与地气搏击结合的产物，并非实有物质，是由虚化实的关键一步，实有的身体就是在“精”的基础上发展而来的
那么“神”也就不难懂了。天德分阴阳二气，地气也分阴阳二气，天德之气与地气结合，其实就是阴阳结合，所以精就有阴阳二种精的存在。天为阳，地为阴，天地结合就是“德气结合”，就是“阴阳结合”，一个意思，当然也就是二精相搏、二精结合了。那么二精相搏产生的神，又如何理解呢？原文的“两精相搏谓之神”，对于当今世人基本不懂。
把神解释为当今的神仙，是宗教内涵，而非医学所指。用西方理论解释为自然界的物质变化表现和内在规律，则完全是实有状态的概念，而非内经所指的虚无概念，也不对。何况西方的自然界不包括人，这个狭隘范围的词汇，用来解释人体怎么说得通呢？看得出部分中国人用西方理论对中国文化牵强附会的解释，生拉硬扯很难受。
把神解释为人的神志活动，包括对一切生理活动的协调和意识思维活动，还算勉强的解释，有点接近，但这种解释只是功能的理解，也没有说明神的本质是什么，只能算有点沾边的解释。
我们再看内经一段话
《素问·天元纪大论》故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣
这段话说的是物的产生叫做化，物的终极所在叫做变，阴阳的无法测量叫做神，神的使用没有方法叫做圣（圣的本义就是通达事理）。
通过这段话看得出神就是阴阳变与化的结果，是物的产生与物的空间范围的制定者，只能以“无方”来使用，不能用有规律的方法使用。结合阴阳应象大论的“两精相搏谓之神”，可以得出结论了，“神”就是物的物性，规定物的物体的产生与空间大小方位，不可以揣摩终极秘密，不能穷尽内涵，因为它是道所生，是道对天地万物的设计与规定的具体体现
有了以上分析，就看得出黄帝内经所指的精神，并非当今的精神内涵，远远超出当今所谓科学的定义，不是实有的概念，也不是脱离肉身飘荡升天的神灵神仙，而是道所生，通过天流向大地而生，可谓是来于天，最终归于天。出生前有了神，精才有意义。没有神，精就不会产生，人的身体也不会产生。人死后，精消失殆尽，而神复归于天，再次被主宰收回。
有能氏
如果抛开过于专业的理论，单纯从养生角度来探讨“精神内守”，其实也不复杂，简单来讲，“精”针对的是生理层面，“神”则是针对心理层面，道家认为，“精”藏于肾，“神”藏于心，在五行中肾属水，心属于火，按中国传统文化中的方位，心火在上，属南方，肾水在下，属北方。
心火和肾水之间，隔了一个五行中属土的脾，脾藏意，所以道家养生，把“精”和“神”隔开的这个“意”就特别重要，因为土在中五色中又属黄色，所以道家经典里，经常把“意”称为黄婆，这是后世道家经典里的特殊表达方式，古人出于什么目的不知道，但如果这些称呼对不上号的话，有些经典读起来就很麻烦了，几乎就和读天书一样，根本摸不着头脑。
比如五代时期的纯阳真人吕洞宾，有一道叫《谷神歌》的诗中就说：
火中姹女正含娇，回观水底婴儿俏。
婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意合。
这道诗中就出现了“黄婆”，另外还有“姹女”和“婴儿”，如果平时不怎么接触道家经典的朋友，打开书看到这些，估计翻不了几页就把书丢了边去了，因为根本看不明白。
但我们通过前面的一些简单介绍，大家马上就能找到一些感觉，比如“火中姹女”，既然是“火中”，那肯定和“心神”有关，又因为是“水底婴儿”，那也一定和“肾精”有关，黄婆不用说了，中宫脾土，藏意主思，所以在一些经典中，也会看到“黄婆为媒，婴儿、姹女会中宫。”的说法，通过我们刚才的一一对号入座，相信以后再看到这些，也就不足为奇了。
我们把话题回到“精神内守”，我们人为什么会死？按道家的观点，心藏神，为火，在上，肾藏精，为水，在下，火性轻，向上升，水性沉，往下降，这样精、神是在向相反的方向跑，要脱节了，脾土意本来在中宫调节，它就象个和事佬，精和神则象是一对夫妻，现在他们要离婚，由意相劝，才勉强维持，如果意放任不管的话，那么精和神可能很快就拜拜了，他们一拜拜，对人而言也就意味着死亡降临了。
但我们普通人都有一个通病，我们的意识总是不守本位，爱到处瞎逛荡，一会儿想想这个，一会儿想想那个，他这一瞎逛荡不要紧，没空管精、神这两口的事了，这样一样，这两口子的矛盾始终在不断的激化中，随时可能都会离婚，这种感觉，每个人都会有体会，那就是一个人没精神，整天无精打彩的，原因就是心里不干净，其实也不是心里不干净，而是意识太杂乱，定不下来。
如果意识一旦定下来，道家把意识的安定状态，就叫做“真意”，也就是意识回家了，保持了他本该具备的真实状态，那么他一回家，守住本位，精和神的矛盾马上就缓和下来了，并且还会逐渐的和好，这个反应到人的面貌上，就是人的气色变好了，也精神了。
所以所谓的“精神内守”，就是把意识的关注力从外面收回来，别老让他在外面瞎逛，要常在家里呆着，守住本位，这样精和神之间有了他的调和，就不会打架了，要不然心神属火，肾精属水，这水火不融的道理，我们都知道，中间意土一跑，水火还不得老打架吗？
意土一回来，往中间一站，上面火够不着下面的水了，心火生意土，把火的躁性给耗掉了，然后意土又克下面的肾水，水也不会再泛滥了，这样一样，水火之间不搞内耗，就可以相安无事，人的精神面貌马上就不一样了，所以《黄帝内经》上才讲“精神内守，病安从来。”这句话，道理就是从这里来的。
澡雪堂主谈国学
要理解《黄帝内经》中的“精”、“神”指的是什么。首先，要理解《黄帝内经》的物理学背景。
现代科学所认为的世界，是人类可以直接用感官所感觉到的【单一结构世界】。
而《黄帝内经》的上古物理学认为，完整的世界由两个截然不同的世界重叠而成，是【重叠结构世界】。
甲骨文【天】字就是【重叠结构世界】的象形。
阴、阳概念也是基于【重叠结构世界】的，请看下面的gif演示：
既然，世界是重叠结构的，那么，在重叠结构世界中的人，也是重叠存在的。
左边这个字是甲骨文“人”字，指的是现实世界中的人体。右边这个字是甲骨文“身”字，指的是另外一个重叠世界中的人体。
西医看病全部针对左边这个人体，而中医看病全部针对右边那个人体。
把【重叠结构世界】、【重叠结构人体】的概念理清了，就能来认识“精”、“神”了。
“精”、“神”都不存在于人体上，你从解剖学上，不可能找到“精”、“神”。“精”、“神”全部存在于另外那个重叠世界的人体内。
具体“精”、“神”指的是什么呢？我们可以拿太阳来理解：
太阳，由太阳本身以及太阳光组成。“神”就好比太阳，而“精”就是太阳光。
真正的人，按照上古科学的说法就是“神”，在重叠结构世界中操控着人体。在操控的过程中，“神”的能量“精”就会发散出来，会有消耗，所以，《黄帝内经》说“精神内守、病安从来”。
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《黄帝内经素问·上古天真论篇第一》：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病从安来？”（译）古代精通修养道理的人，经常教到人们说：外界的虚邪贼风，注意及时回避，思想上要安定清静，不贪欲妄想，那体内的真气就能和顺，精神内守而不耗散，这样，疾病就无从侵袭你了。【按】“精”“气”“神”是中华养生学的重要概念。爷给你提示一下：“炁盛则精盈，精盈则炁盛。”
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所谓“精神内守”，主要是指人对自己的意识思维活动及心理状态进行自我锻炼、自我控制、自我调节，使之与机体、环境保持协调平衡而不紊乱的能力。
再分开来解释。
什么叫精？《黄帝内经》将“精”分为两类。一类是广义的，只要是维持人的生命健康、生命活力的最基本的物质都叫做精，包括精、血、津液，等等。第二类是狭义的，更具体一些，主要是指肾精，特指主管人的生殖、生长发育的精微物质。一般所说的精是指人体的真阴（又称元阴），不但具有生殖功能，促进人体的生长发育，而且能够抵抗外界各种不良因素影响而免于发生疾病。因此阴精充实不仅生长发育正常，而且抗病能力也强。总的来说，精就是维持人生命的原动力。
什么叫神？在中药医术语中，这样解释：神是人体生命活动的主宰及其外在总体表现的统称，既是一切生理活动、心理活动的主宰，又包括了生命活动外在的体现，其中又将精神、意识、思维活动归纳为狭义之神的范畴。在我看来，神大概就是喜怒哀乐，是内心由内到外的表现，受到外界刺激而做出的反应。
可以把两者理解为身和心，身心平静，病安从来？
后宫七分熟
“精”一层意思是先天肾精，即是肾元，与生俱来，是优生优育的结果，没有任何办法可补，用完就over了，所以古人很重视，再三讲不可妄劳即房事不可乱来，醉以入房在古人看来就是慢性自杀！补肾是补不了的，只能养肾，并且要悠者点用！后天之精指的身体通过自然界获得的营养情华，包括五谷之化等等，简单来讲，精内守即防漏，好好睡觉，好好吃饭就是了。神守，不妄想，不发散，淡然处之，开心就好！
陶翁93389906
人活精气神。神不外游，精不外泄，精藏神清，不胡思乱想，使内心平静，叫精神内守，病安从来
水过重山
精言物质，神指意认形态。是说不要过度耗散人体能量，不可心志放荡，胡思乱想，寻求过多欲妄。作做心平气和把心神专注于内心达到气血不乱。从而达到心神合一气调血和，少病或不生病。可现代在做啥，做了些啥？不若自问。
用户55127447378
古人根据自然现象悟出了人体有【精气神】三种物质。
精，可以理解为人体中的营养液，比如血液、精液、胃液。
气，可以看成是人体中的氧气，宇宙中本来就有的元气。
神，是人大脑中产生出来的意识、思想、以及思维方式的一种无形的力量。
