在交談如果對方若不接我們的話茬，不回答我們的反問時，就要改換辦法。我們做出某些表象用形象的手段去打動他，迎合他的心意，使他透露真情，我們隨之掌握他的意圖。
通過設象、使對方應和這樣多次反覆，我們終於掌握住對方言辭中的事物表象和同類事物，就可以因此而抓住對方意向的主流。
這樣多次重複，雙方你來我往不斷地交談下去，在說話中就有了比較和比喻，因此就能確定說服對方的基本策略和基本觀點了。繼而反覆地推敲琢磨、反覆地試探、請問、觀察、重複驗證以使表達的語言準確無誤，任何事情都可以從對方言辭裡偵知。聖智之士用這種方法去對付智者、愚者，任何真情都可以測得而無疑惑。
所以，自古那些發揮主觀能動性去主動探查對方的人，以及那些從反面聽取別人的言論，變換著手法去偵探對方的情懷，從而刺探到對方的實情。他們隨機應變得當，對對手的控制也很周密。如果控制不周密、得到的情況不明瞭，心裡的底故就不實。就不能明知對方的主導意圖。
這種情況下，我們就必須變換手法使對方言辭中的象、比信息改變，要會說反話、以使觀察對方的反應。變換著言辭去反饋他，讓他回答，然後收集反饋回的信息。
另外，還可使用“反引法”，就是說，我們想要聽到對方講話，自己反而用沉默來退引他；想讓對方張口講，自己反而閉口不語；想讓對方情緒高深以奪誇其談，自己反而低沉；想從對方那兒得到點什麼，自己就先給予他點兒什麼。
又可用“正引法”：想要讓對方吐露情懷，就自己先設表象去引動他，設法讓他講話，讓他對我們隨聲應和，引為知己而開情吐意。我們或者順著他的這番話去探測他，或者順著他的那番話去探測他；或者從他的話端順勢考察，或者從他的話尾逆推考察。
所有這些，都是辨別真話假話，分析性質同異，分辨真相假相的方法。對方的動作、言語、口氣，都可以用這個方法去考察；對方的一喜一怒，都可以用這些方法去發掘原因。這些方法，都是探測別人的既定準則，是考察別人的依據。要在反覆探求中，去觀察對方言辭中寄託著的真情，就要用這些準則和依據。
總之，我們要平心靜氣地去聽別人的言辭，去細心地考察其言辭中涉及的事件，去考辨其他一切事物，去辨別事物性質，分析事理，議論萬物，辨別真偽。運用此法，即使從對方言辭中的次要事件裡，也可通過其中的細微徵兆，探索出其中隱合的真情實意。運用這些方法去探測別人就好像鑽到他心中探測一樣，可以準確地估計出他的能力，可以準確地猜測出他的本意。
這種估計和猜測必然像“符應現象”那樣不失其意，就好比是膳蛇所指禍福不差、后羿張弓射箭一樣準確無誤，必定能從對方言辭中探出真情實意。
鬼谷子
鬼谷子原文：其言無比，乃為之變。以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之。己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。聖人所誘愚智，事皆不疑。故善反聽者，乃變鬼神”以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明，得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情者。象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽、知同異、得其情詐也。動作言默，與此出入。喜怒由此，以見其式。皆以先定為之法則。以反求覆，觀其所託，故用此者。己欲平靜，以聽其辭，察其事論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內”，量其能射學其意，符應不失，如騰蛇之所指，若界之引矢。
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