《復活論語》是王宏傑研究儒學三十餘年的學術成果，站在先秦儒家文化的起點上，讓我們看到了更接近儒學本義的《論語》。
《復活論語》破譯了至今未解的、至今仍在爭議的，有關《論語》內容的謎底，同時破譯“半部《論語》治天下”的謎底，讓我們看到了一部波瀾起伏、蕩氣迴腸的《論語》。
集百家之說，近一家之言。《復活論語》是《論語》研究史上的里程碑！
《復活論語》，從正本清源到追根溯源，破譯了《論語》留給我們的一個個迷團，其解讀更接近儒學本義。
王宏傑發現，從西漢以後，後人在很多方面誤解了儒學，同時也誤讀了《論語》。
當今我們該為孔子正名：
孔子，世界歷史上最偉大的思想家、哲學家、教育家，世界歷史上倡導並踐行平民教育的第一人，是全人類的老師。
歡迎四海同仁前來曲阜儒風國學院共學、共修。
【原文】
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”--里仁篇第十七章
【註釋】
（1）見，《說文》：“見，視也。”即看見、看到。本章指看到。
（2）賢，《說文》：“賢，多才也。”即有德行、多才能。引申為好、善。這裡指好的行為。
（3）思，《爾雅•釋詁》：“慮，思也。”思考、思慮。《說文》：“思，容也。”即把人事放在頭腦、心坎。本章為語氣詞，無實義。
（4）齊，《爾雅•釋詁》：“齊，疾也。”即迅速、疾速。《說文》“禾麥吐穗上平也。”即禾麥吐穗上平整。本章齊讀作（zhāi），通“齋”，端莊。
（5）省，《爾雅•釋詁》：“省，察也。”《說文》：“省，視也。”即內視。本義是視，察看。由視察、察看引申指對自己的內心和行為進行檢查。又引申指覺悟、明白。本章指省察。
【譯文】
孔子說：“見到好的行為，要表現出端莊的樣子；見到不好的行為，就從內心自我省察有沒有做過。”
【復活論語】解讀
說到“賢”，我們常把“聖賢”一起來說，比如“一心攻讀聖賢書”。實際上，賢是賢，聖是聖，二者是有差別的。《金剛經》中稱為“賢聖”，有“一切賢聖，皆以無為法而有差別。”就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成就的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限。佛教的“賢”“聖”是指大乘菩薩修行五十四位次中之三賢（十住、十行、十回向）、十聖（十地）及（等覺、妙覺）二聖的四十二賢聖以及如來。
儒家修學體系中，分為聖人、賢人、君子、士人、庸人。聖賢就是聖人與賢人的合稱，指品德高尚，有超凡才智的人。才德全盡謂之聖人，是指品德、智慧皆達到完美的人。而賢者，是品德和智慧還沒有達到聖人的水平。儒家的聖人就是指孔子，稱為“至聖”，就是我們常說的“大成至聖先師”。還有境界接近聖人孔子的人，分別是“復聖”顏淵，“宗聖”曾子，“述聖”子思，“亞聖”孟子。而根據儒家、道家、墨家的經典，聖人通常指古代的先王（聖王），也包括伊尹、傅說等的輔佐聖王的老師及賢臣，還有最後繼承了先王道統的孔子。
儒家的“賢人”，孔子有確切的回答。《孔子家語•五儀解》中：“公曰：‘何為賢人？’孔子曰：‘所謂賢人者，德不逾閒，行不規繩。言足以法於天下而不傷於身，道足化於百姓而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此賢者也。’”這是孔子回答魯哀公的問話，是說所謂賢人，他們的品德不逾越常規，行為符合禮法。他們的言論可以讓天下人效法而不會招來災禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不受貧窮。這樣的人就是賢人。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。“見賢思齊”，後人認為孔子是說，見到賢人就心裡想著要向他看齊。請問，在孔子的時代有多少賢人，在當今社會賢人又在哪裡呢？如果見不到賢人，我們還拿什麼來看齊呢？本章的“賢”與“不賢”，並非是指賢者和不賢者，所以對於賢者來說，是可以“看齊”的，對於好的、善的行為又如何能看齊呢？可以去學，可以去效仿，這裡把“齊”作為“看齊”解，顯然不合乎本章的語境。當人們見到善的行為的時候，最先有的應該是態度。如果是“看齊”，那就是有行動、有做法了。所以，“齊”不可以作“看齊”解。思齊（zhāi），在《詩•大雅•思齊》：“思齊大任，文王之母。”這是讚美周文王的母親大任的。思，語氣詞，用於語首，無實義。齊（zhāi），通“齋”，端莊。意思是說，那端莊的太任，是文王的母親。思，作為語氣詞，無實義，在先秦典籍中也有用在句中的情形。比如，《詩•小雅•桑扈》：“兕觥（sì gōng）其觩（qiú），旨酒思柔。”所以，本章的“齊”，應為“齋”，是肅然、端莊的意思。我們學習本章，往往忽略後綴的“焉”字。焉，後綴，表示狀態，用於形容詞、副詞之後，相當於“然”、“樣子”。比如，《書•秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”如果“齊”作“看齊”解，這句話沒有必要有“焉”，如果非要有助詞的話，也應該是“也”。我們從《荀子•修身篇》中，可以找到相同的句式，和本章是一個意思，這應是荀子在學習本章後的心得體會。“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”修然，整飭的樣子，即端莊的樣子。愀然，憂慮恐懼的樣子。意思是說，看到好的行為，要表現出端莊的樣子，一定要自察有沒有做到；看到不好的行為，要表現出憂慮恐懼的樣子，一定要自省有沒有做過。孔子在本章的“見賢”和荀子的“見善”，是一個意思。賢，善、好的。“齊焉”和“修然”是一個意思。“見不賢”和“見不善”是一個意思。“內自省也”和“必以自省也”是一個意思。而，就。內，內心。自，自身、自我。省，省察。這一章的結構，“思”和“而”是對應的。意思是：見到好的行為，要表現出端莊的樣子；見到不好的行為，就從內心自我省察有沒有做過。這一章的意思，顯然講的是修道過程中存在的問題。
王宏傑
詩人，
中華傳統文化傳播者，
儒家文化與大乘佛法踐行者，
《復活論語》學習和教育體系創始人，
《周易鑿光》學習和教育體系創始人，
曲阜市教體系統中華優秀傳統文化教育特聘講師，
中國教育發展戰略學會傳統文化教育專業委員會專家委員，
博鰲教育創新論壇傳統文化專委會首席專家，
曲阜儒風國學院院長、導師。
生長於華北平原，滄州以南瀦龍河北岸。於天山腳下近三十載，博覽群書，深入經典，勤學不輟，研習儒學、佛學、道學、易學經典，尤其對先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學路徑，意在尋找各種文化的源頭。從師於廬山東林寺大安法師，系統學習南懷瑾先生著述。
數十年來深入學習《周易》的應用系統，運用多種方法進行實踐，尤其對“梅花易數”的運用極其純熟。為了進入《周易》的殿堂，解開《周易》卦辭、爻辭之謎底，以《十翼》為金鑰匙，沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流，終於看到了《周易》的光芒。古今學“易”者，因被其即厚且高的牆壁阻擋，便把學習收穫稱為《周易鑿光》。
研究古今諸家《論語》解讀版本，繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的註解思路，提出“復活”的觀點，完成《復活論語》，全書近150萬字。《復活論語》是“集百家之說，近一家之言”的重要著述，將一部“波瀾壯闊、蕩氣迴腸”的《論語》呈獻給讀者，是《論語》研究史上的里程碑。
精研中華傳統相學，閱人無數，以儒家文化為體，以人才管理為用，對識別人才、運用人才的典籍《冰鑑》和《人物誌》解讀和實用可謂獨樹一幟。
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