根据史料记载，我们的唐朝是一个十分鼎盛的国家，在那个时候被人们称为盛世，留下过不少名篇佳话，更有甚者，为这个盛世拍过不少影视作品。而且当中最为让人们称赞的就是我们的三藏法师，以至于在后代，都有根据他的事迹所写的著名小说《西游记》虽两者略有不同之处 但其根本上，就是一个故事的翻版，他承载的不仅仅是一个历史的标点 还是一个宗教文化的转折点，是一个圣人。

一，《大唐西域记》的由来

1.三藏法师西行的原因

据史料记载，三藏法师，十三岁便剃度出家，二十多岁就一名扬天下了，但是在这其中的佛法学习中，也有这很多问题困扰着他，甚至在还当时的佛法经论上点出了不少错误之处，而且在当时佛教学派中，各个学派争论不休，所以为了解决这些纷扰问题，三藏法师便萌生了去佛教发源地的想法

但要知道，当时的唐朝正是初建初期，所以国家是边境未稳，所以是不可以让人处境的，不过三藏法师为了完成自己的这个愿望，为了解决国内佛法的问题，解决学派纠纷，也就在这个根本原因下，三藏法师终于下定决心进行西行，来解自己一弘之愿。

2.十多年下的《大唐西域记》

要说到真要西行，这可能会使很多人打消这个念头，比较天竺到唐朝的距离可可是跨越了大洲，以现代的交通工具，去那里也需要很久，更何况是当时的封建王朝。三藏法师的西行可谓是难上加难，在朝廷的阻碍下，又加上地区的冲冲封锁这才离开了长安，就此踏上西行，现是第一步十分艰难。

而到最后，是一路讲经说法，一路走向西方，不过在有志同道合的友人帮助下，这才正真意义上的踏上西行之路。直到最后在历经十多年的困难之下，他带着从天竺带回来的经书，回到了长安。这就是在这个时候唐太宗尊崇他为“三藏法师”也就是后来我们明细的唐三藏。

也就是在这个时候，受皇帝之邀，请三藏法师为这些经书翻译，也就是在这个时期，三藏法师与旗下弟子写出记载着这十多年中西行故事的《大唐西域记》。

二，印度佛教文化对唐朝时期的影响

1.传入唐朝的佛教

要知道唐朝开宗皇帝一直对外称呼自己是老子李耳的后代，所以对道教一直保持推崇的态度，对于佛教发展来说是一个十分低迷的时期，也正是因为当时的佛法比较不完备。也是因为如此，所以才无法满足学者们的需要，不过在当三藏法师把完整的教义待会来翻译以后，佛教的发展才有了算根深蒂固的基础。

而且在唐朝后期，一些君主是十分推崇佛教的，其中最有名的特例便是武帝时期，不过也正因为武出身佛家，再加上以佛学法论与阴阳灾异学说的结合，能起到帮扶自己，为自己解决一切舆论因素的原因，这才使得佛学有了深远的发展和普及。

2.佛教对唐朝的影响有哪些

在佛教中，又提倡三世因果之说，在带社会上这着这样的说法“有过去、当今、未来，人为善恶，必有报应。”这样的说法深入民心 让得不少人成为了佛教的信徒，更有甚者，直接把自己的家业都捐献了出去，想要换来来世的安康和睦，也就是因为这样，在当时社会伦理约束和佛教三世因果学说的影响下，佛教开始盛行，同时佛教又以本於慈悲救世，这也使得社会上的慈善事业有了很大的发展和盛行。

而且在经济上，因人们剃度出家，免了赋税，所以在一定程度上，寺庙的经济便得到了很大的提高，而且在人们加入寺庙后，选择开垦荒地，进而使中国农业分散的格局发生了改变，与此同时寺庙经济因素也推动了唐朝的经济发展，产生了不少新商品消费观念，让更多的人得到了精神上的满足，由此以往，唐朝经济也逐渐达到了顶峰。

同时，在文化上，佛教逐渐本土化，一些石窟，塔，佛像等建筑也开始兴起，外加佛像壁画，绘画等特点卓著，这也侧面看出唐朝时期的雕刻制作水平达到了新的高度，而雕刻艺术家门去任务的写实意味也是侧重在人体丰满圆润，肌体健硕之上，也上唐朝文化的一大亮点。

三，《大唐西域记》中为什么会提到“龙”

1.中国文化中的“龙”

在这本《大唐西域记》中记载的大多数是跟印度有关的文化和佛学知识，其中也包含着西行路上遇到的国家地理风俗和历史，是一本很有研究价值的书籍。而且也是一本非常重要的

而在这本书籍中，如果注意的话便能看出，其中部分有不少提到“龙”的句点，那么在当当时的唐朝宗教文化中，再加上佛教文化是印度那里传过来的，少许上有些冲击，不过在结合本地地域文化的演化下逐渐与印度文化中的“龙”产生龙区别。

中国龙上一个能控风雨，上天入海，拥有着神奇变化的奇异生物。据王安石《龙赋》中描述道:“龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。唯不可见，所以莫知其向；唯不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。”足以看出其中的非凡之处。

而此之外在文化下的积变之下，龙，逐渐成为了中国的象征。而且古代人们认为，龙显现吉瑞之兆，是福瑞的象征，所以很多人都把龙想象成一个能给人们带来祥和的灵物。不过在我们所知晓的《大唐西域记》中龙被形容为一个，暴虐，凶残，地位地下的生物，但却一心守护如来，这跟我们的龙文化，有不同之处或许这也是在佛教文化下的一种代表

2.印度文化中的“龙“

早在印度佛教起源开始之前，就存在着龙的传说，在早在公园前一个世纪，就有人在印度壁画中找到龙，我们中国文化里所描述的“龙”的形象，要知道印度佛教在当时还没有兴起，在印度神话和民间传说中，龙，被当地形容为一个拥有神力，能幻化人型，而且有着自己强大家族的种群。有龙王的统领，以及自己的龙宫。

不过在佛教诞生之后，那些佛法集结者们便开始对印度民间中的龙进行了加工在创作处理，

从《智度论》中我们就可以了解到“那伽，或名龙，或名象，……水行中龙力大，陆行中象力大。”不过在现实中这，那迦的原型确实现实中的蛇，虽然有些刻薄，但是在佛教文化的加工和创作下，逐渐把它归为佛教经书中，也是起到了保留了民间口头文学和汇录的作用，不过主要的确实在故事的整体上，注入了佛教文化理念，使之在思想和艺术上都带有显著的说教痕迹。

而且印度佛教同时把那迦这一比较庞大的体系纳入了“天龙八部”之中，也就是我们前面提到的，佛教龙形象，让它成为了佛教护法神，极大的丰富了印度佛教文化内涵，同时在佛教文化传播中促进了其中的发展。

直到传入中国，我们所熟知的龙文化与印度龙文化发生碰撞，也是出现了我们在《大唐西域记》中所了解的龙形象，也就是这这样的前提之下，印度佛教龙文化的传播就此拉开了序幕。以佛经为载体，传播世界，并广为人知。

结论:

从以上的分析中，我们可以想到在古代佛教文化中，要不是有着那些毅力坚毅者或许我们的宗教文化就已经泯没在了历史长河之中，而且不仅如此，在这之上也足以看出，我们的龙文化的认知，已经根深蒂固，更是无法动摇，虽然这是一种精神上的产物，但是在生活中，我们往往需要一个精神寄托，更何况这是一个民族文化，对你，对我，都是一个非常良好的承接者。

在其中的佛学文化中，我们也有着共同的承载体，对知识的渴望，以及对文化交流上的期望，都是在体现出我华夏民族的传统美德，而且从古至今，我们都相信我们上龙的传人，不管是哪一方的文化冲击和哪一方的宗教信仰，我们都始终坚信着，我们是龙的传人，是一个伟大的民族，同时

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