根據史料記載，我們的唐朝是一個十分鼎盛的國家，在那個時候被人們稱為盛世，留下過不少名篇佳話，更有甚者，為這個盛世拍過不少影視作品。而且當中最為讓人們稱讚的就是我們的三藏法師，以至於在後代，都有根據他的事蹟所寫的著名小說《西遊記》雖兩者略有不同之處 但其根本上，就是一個故事的翻版，他承載的不僅僅是一個歷史的標點 還是一個宗教文化的轉折點，是一個聖人。

一，《大唐西域記》的由來

1.三藏法師西行的原因

據史料記載，三藏法師，十三歲便剃度出家，二十多歲就一名揚天下了，但是在這其中的佛法學習中，也有這很多問題困擾著他，甚至在還當時的佛法經論上點出了不少錯誤之處，而且在當時佛教學派中，各個學派爭論不休，所以為了解決這些紛擾問題，三藏法師便萌生了去佛教發源地的想法

但要知道，當時的唐朝正是初建初期，所以國家是邊境未穩，所以是不可以讓人處境的，不過三藏法師為了完成自己的這個願望，為了解決國內佛法的問題，解決學派糾紛，也就在這個根本原因下，三藏法師終於下定決心進行西行，來解自己一弘之願。

2.十多年下的《大唐西域記》

要說到真要西行，這可能會使很多人打消這個念頭，比較天竺到唐朝的距離可可是跨越了大洲，以現代的交通工具，去那裡也需要很久，更何況是當時的封建王朝。三藏法師的西行可謂是難上加難，在朝廷的阻礙下，又加上地區的沖沖封鎖這才離開了長安，就此踏上西行，現是第一步十分艱難。

而到最後，是一路講經說法，一路走向西方，不過在有志同道合的友人幫助下，這才正真意義上的踏上西行之路。直到最後在歷經十多年的困難之下，他帶著從天竺帶回來的經書，回到了長安。這就是在這個時候唐太宗尊崇他為“三藏法師”也就是後來我們明細的唐三藏。

也就是在這個時候，受皇帝之邀，請三藏法師為這些經書翻譯，也就是在這個時期，三藏法師與旗下弟子寫出記載著這十多年中西行故事的《大唐西域記》。

二，印度佛教文化對唐朝時期的影響

1.傳入唐朝的佛教

要知道唐朝開宗皇帝一直對外稱呼自己是老子李耳的後代，所以對道教一直保持推崇的態度，對於佛教發展來說是一個十分低迷的時期，也正是因為當時的佛法比較不完備。也是因為如此，所以才無法滿足學者們的需要，不過在當三藏法師把完整的教義待會來翻譯以後，佛教的發展才有了算根深蒂固的基礎。

而且在唐朝後期，一些君主是十分推崇佛教的，其中最有名的特例便是武帝時期，不過也正因為武出身佛家，再加上以佛學法論與陰陽災異學說的結合，能起到幫扶自己，為自己解決一切輿論因素的原因，這才使得佛學有了深遠的發展和普及。

2.佛教對唐朝的影響有哪些

在佛教中，又提倡三世因果之說，在帶社會上這著這樣的說法“有過去、當今、未來，人為善惡，必有報應。”這樣的說法深入民心 讓得不少人成為了佛教的信徒，更有甚者，直接把自己的家業都捐獻了出去，想要換來來世的安康和睦，也就是因為這樣，在當時社會倫理約束和佛教三世因果學說的影響下，佛教開始盛行，同時佛教又以本於慈悲救世，這也使得社會上的慈善事業有了很大的發展和盛行。

而且在經濟上，因人們剃度出家，免了賦稅，所以在一定程度上，寺廟的經濟便得到了很大的提高，而且在人們加入寺廟後，選擇開墾荒地，進而使中國農業分散的格局發生了改變，與此同時寺廟經濟因素也推動了唐朝的經濟發展，產生了不少新商品消費觀念，讓更多的人得到了精神上的滿足，由此以往，唐朝經濟也逐漸達到了頂峰。

同時，在文化上，佛教逐漸本土化，一些石窟，塔，佛像等建築也開始興起，外加佛像壁畫，繪畫等特點卓著，這也側面看出唐朝時期的雕刻製作水平達到了新的高度，而雕刻藝術家門去任務的寫實意味也是側重在人體豐滿圓潤，肌體健碩之上，也上唐朝文化的一大亮點。

三，《大唐西域記》中為什麼會提到“龍”

1.中國文化中的“龍”

在這本《大唐西域記》中記載的大多數是跟印度有關的文化和佛學知識，其中也包含著西行路上遇到的國家地理風俗和歷史，是一本很有研究價值的書籍。而且也是一本非常重要的

而在這本書籍中，如果注意的話便能看出，其中部分有不少提到“龍”的句點，那麼在噹噹時的唐朝宗教文化中，再加上佛教文化是印度那裡傳過來的，少許上有些衝擊，不過在結合本地地域文化的演化下逐漸與印度文化中的“龍”產生龍區別。

中國龍上一個能控風雨，上天入海，擁有著神奇變化的奇異生物。據王安石《龍賦》中描述道:“龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強，能微能章。唯不可見，所以莫知其向；唯不可畜，所以異於牛羊。變而不可測，動而不可馴。”足以看出其中的非凡之處。

而此之外在文化下的積變之下，龍，逐漸成為了中國的象徵。而且古代人們認為，龍顯現吉瑞之兆，是福瑞的象徵，所以很多人都把龍想象成一個能給人們帶來祥和的靈物。不過在我們所知曉的《大唐西域記》中龍被形容為一個，暴虐，兇殘，地位地下的生物，但卻一心守護如來，這跟我們的龍文化，有不同之處或許這也是在佛教文化下的一種代表

2.印度文化中的“龍“

早在印度佛教起源開始之前，就存在著龍的傳說，在早在公園前一個世紀，就有人在印度壁畫中找到龍，我們中國文化裡所描述的“龍”的形象，要知道印度佛教在當時還沒有興起，在印度神話和民間傳說中，龍，被當地形容為一個擁有神力，能幻化人型，而且有著自己強大家族的種群。有龍王的統領，以及自己的龍宮。

不過在佛教誕生之後，那些佛法集結者們便開始對印度民間中的龍進行了加工在創作處理，

從《智度論》中我們就可以瞭解到“那伽，或名龍，或名象，……水行中龍力大，陸行中象力大。”不過在現實中這，那迦的原型確實現實中的蛇，雖然有些刻薄，但是在佛教文化的加工和創作下，逐漸把它歸為佛教經書中，也是起到了保留了民間口頭文學和匯錄的作用，不過主要的確實在故事的整體上，注入了佛教文化理念，使之在思想和藝術上都帶有顯著的說教痕跡。

而且印度佛教同時把那迦這一比較龐大的體系納入了“天龍八部”之中，也就是我們前面提到的，佛教龍形象，讓它成為了佛教護法神，極大的豐富了印度佛教文化內涵，同時在佛教文化傳播中促進了其中的發展。

直到傳入中國，我們所熟知的龍文化與印度龍文化發生碰撞，也是出現了我們在《大唐西域記》中所瞭解的龍形象，也就是這這樣的前提之下，印度佛教龍文化的傳播就此拉開了序幕。以佛經為載體，傳播世界，並廣為人知。

結論:

從以上的分析中，我們可以想到在古代佛教文化中，要不是有著那些毅力堅毅者或許我們的宗教文化就已經泯沒在了歷史長河之中，而且不僅如此，在這之上也足以看出，我們的龍文化的認知，已經根深蒂固，更是無法動搖，雖然這是一種精神上的產物，但是在生活中，我們往往需要一個精神寄託，更何況這是一個民族文化，對你，對我，都是一個非常良好的承接者。

在其中的佛學文化中，我們也有著共同的承載體，對知識的渴望，以及對文化交流上的期望，都是在體現出我華夏民族的傳統美德，而且從古至今，我們都相信我們上龍的傳人，不管是哪一方的文化衝擊和哪一方的宗教信仰，我們都始終堅信著，我們是龍的傳人，是一個偉大的民族，同時

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